استرجاع كلمة المرور طلب كود تفعيل العضوية تفعيل العضوية
العودة   منتديات سوريا دومينال > الاقسام حول العالم > الاخبار اليومية > أخبار فلسطين

الملاحظات

أخبار فلسطين ننقل لكم الخبر لتكتمل عندكم الصورة



إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم منذ /2011-07-22, 09:23 AM   #11

ملكة الذوق
 
الصورة الرمزية ملكة الذوق
.:. دومينو متألق .:.

ملكة الذوق غير متواجد حالياً

 رقم العضوية : 14186
 تاريخ التسجيل : Mar 2011
 الجنس : آنثى
 الإقامة: Palestinian Territory
 المشاركات : 3,152
 المهنة : طالبه
 نقاط التقييم : 92
 معدل التقييم : ملكة الذوق يستحق التميز
 مستوى التقييم : 7

افتراضي رد: فلسطين اسطورة يحكيها القمر ....وفلسطينيات يعشقن ما فيها حتى الحجر

الجبال المطلة على القدس:
1 ـ جبل المكبر : يقع في جنوب القدس وتعلو قمتة 795 م عن سطح البحر ، وعلى جانب هذا الجبل يقوم قبر الشيخ ـ أحمد أبي العباس ـ الملقب بأبي ثور ، وهو من المجاهدين الذي اشتركوا في فتح القدس مع صلاح الدين الأيوبي
2 ـ جبل الطوراو جبل الزيتون : ويعلو 826 م عن سطح البحر ويقع شرقي البلدة المقدسة ، وهو : يكشف مدينة القدس ، ويعتقد أن المسيح صعد من هذا الجبل إلى السماء.
3 ـ جبل المشارف : ويقع إلى الشمال من مدينة القدس ، ويقال له أيضا ( جبل المشهد ) وهو الذي اطلق عليه الغربيون اسم ( جبل سكوبس ) نسبه إلى قائد روماني.
4 ـ جبل النبي صمويل : يقع في شمال غربي القدس ويرتفع 885 م عن سطح البحر.
5 ـ تل العاصور : تحريف ( بعل حاصور ) بمعنى قرية البعل ويرتفع 1016 م عن سطح البحر ، ويقع بين قريتي دير جرير وسلود ، وهو : الجبل الرابع في ارتفاعه في فلسطين.
ويصف مجير الدين الحنبلي القدس في نهاية القرن التاسع سنة 900 هـ بقوله : ( مدينة عظيمة محكمة البناء بين جبال وأودية ، وبعض بناء المدينة مرتفع على علو ، وبعضه منخفض في واد واغلب الابنية التي في الأماكن العالية مشرفة على مادونها من الأماكن المنخفضة وشوارع المدينة بعضها سهل وبعضها وعر ، وفي أغلب الأماكن يوجد اسفلها أبنية قديمة ، وقد بني فوقها بناء مستجد على بناء قديم ، وهي كثيرة الآبار المعدة لخزن الماء ، لأن ماءَها يجمع من الأمطار ).

الاماكن المحكمة البناء في القدس:
اسواقها:ـ سوق القطانين المجاور لباب المسجد من جهة الغرب ، وهو سوق في غاية الارتفاع والاتقان لم يوجد مثله في كثير من البلاد ، الاسواق الثلاثة المجاورة بالقرب من باب المحراب المعروف بباب الخليل ، وهو من بناء الروم.واول هذه الاسواق سوق العطارين وهو الغربي في جهة الغرب وقد أوقفه صلاح الدين الايوبي على مدرسته الصلاحية.

حاراتها: الحارات المشهورة في القدس هي حارة المغاربة ، وحارة الشرف ، حارة العلم ، حارة الحيادرة ، حارة الصلتين ، حارة الريشة ، حارة بني الحارث ، حارة الضوية.

القلعة: وهي حصن عظيم البناء بظاهر بيت المقدس من جهة الغرب ، وكان قديما يعرف بمحراب داوود ( ع ) ، وفي هذا الحصن برج عظيم البناء يسمى برج داوود ، وهو من البناء القديم السليماني ، وكانت تدق فيه الطبلخانة في كل ليلة بين المغرب والعشاء على عادة القلاع بالبلاد.

عين سلوان: وهي بظاهر القدس الشريف من جهة القبلة بالوادي ، يشرف عليها سور المسجد الجنوبي ، وقد ورد في بعض الاخبار اهمية هذه العين ووصفها ومكانتها ، وهي احدى العيون الجارية التي ورد ذكرها في الكتاب العزيز ( فيهما عينان تجريان ) سورة الرحمن / 50.

آبارها: بئر أيوب ، وهي بالقرب من عين سلوان نسبة إلى سيدنا أيوب ( ع ) ، ويقال ان الله تعالى قال لنبيه أيوب ( ع ) (اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ).

مساجدها:
1ـ المسجد الاقصى الشريف. والتي تقع في وسطه الصخرة الشريفة.
2ـ جامع المغاربة : وهو يقع بظاهر المسجد الاقصى من جهة الغرب.
3ـ جامع النبي داود ( ع )

مقابرها:
ـ قبر النبي موسى ( ع ) الواقع شرقي بيت المقدس.
ـ مدفن النبي داود ( ع ) في الكنيسة المعروفة ( بالجيسمانية ) شرق بيت المقدس في الوادي. وكذلك قبر زكريا وقبر يحيى عليهما السلام.
ـ قبر مريم ( عليها السلام ) وهو في كنيسة الجيسمانية ، في داخل جبل طور خارج باب الاسباط.
ـ مقبرة الساهرة : وهي البقيع المعروف بالساهرة في ظاهر مدينة القدس من جهة الشمال وفيها يدفن موتى المسلمين ومعنى ( الساهرة ) ارض لا ينامون عليها ويسهرون.
ـ مقبرة باب الرحمة : وهي بجوار سور المسجد الاقصى.


مقبرة الشهداء ـ مقبرة ماملا : وهي اكبر مقابر البلد تقع بظاهر القدس من جهة الغرب.

مدارسها: في المدينة مدارس ومعاهد علمية ودينية وخيرية عديدة منها: مدارس حكومية وهي : دارالمعلمين ، ودارالمعلمات ، والمدرسة الرشيدية ، والمأمونية ، والبكرية ، والعمرية ، والرصاصية ، ومدرسة البقعة..... الخ.

وهنالك نحو 70 مدرسة قديمة اهمها المدرسة النحوية ، الناصرية ، التذكرية ، البلدية ، الخاتونية ، الارغونية.... الخ
.

2-




الخليل من أقدم مدن العالم وتاريخها يعود إلى 5500 عام، نزلها سيدنا إبراهيم عليه السلام منذ نحو 3800 سنة، وسميت بالخليل نسبة إليه (خليل الرحمن)، وتضم رفاته ورفاة زوجته سارة، وعائلته من بعده إسحق ويعقوب ويوسف ولوط ويونس.
والخليل بذلك ثاني المدن المقدسة في فلسطين عند المسلمين، وتضم الكثير من رفات الصحابة وفي مقدمتهم شهداء معركة أجنادين.
بناها العرب الكنعانيون وأطلقوا عليها اسم (قرية أربع) نسبة إلى بانيها (أربع) وهو أبو عَناق أعظم العناقيين، وكانوا يوصفون بالجبابرة.
ويُعتبر السور الضخم الذي يحيط بالحرم الإبراهيمي الشريف اليوم هو من بقايا بناء أقامه هيرودوس الأدوي الذي ولد المسيح عليه السلام في أواخر عهده، أما الشرفات على السور فإسلامية.
في عام 1948 احتلت المنظمات الصهيونية المسلحة جزءاً من أراضي قضاء الخليل الذي يضم (16) قرية، واحتلوا الخليل في عام 1967 إثر حرب حزيران



موقعها

تقع الخليل على بُعد36كم للجنوب من القدس، على هضبة ترتفع 940م عن سطح البحر. يربطها طريق رئيسي بمدينتي بيت لحم والقدس، وتقع على الطريق الذي يمر بأواسط فلسطين رابطة الشام بمصر مروراً بسيناء.
موقعها المتوسط جعلها مركزاً للتجارة منذ القدم، عُرفت منذ القدم بأنها مدينة تحيط بها الأراضي الزراعية واشتهرت في زراعة العنب الذي يحتل المكان الأول بين أشجارها المثمرة كما تزرع التين واللوز والمشمش والزيتون وتزرع فيها الحبوب والخضروات.



مساحتها

بلغت مساحة مدينة الخليل عام 1945 (2791) دونماً، وتحيط بها اراضي قرى بني نعيم وسعير وحلحول وبيت كاحل وتفوح ودورا والريحية ويطا.


مصنوعاتها:

تشتهر الخليل بالمهن اليدوية وصناعة الصابون وغزل القطن وصنع الزجاج، ودباغة الجلود.


سكانها:

قُدر عدد سكانها في عام1922 (16577) نسمة، وفي عام 1945 قُدر سكان الخليل حوالي (24560) نسمة، وفي عام 1967 (38300) نسمة، وفي عام1987 (79100) نسمة، وفي عام 1996 (94758) نسمة.

أقامت سلطات الإحتلال الإسرائيلي أحزمة إستعمارية حول المدينة، كما استعمرت قلب مدينة الخليل، واقاموا أيضاً مستعمرات داخل الأحياء العربية منها (بيت رومانو)، و(هداسا "الدبويا" )، الحي اليهودي (تل الرميدة) على مشارف مدينة الخليل إلى الشرق مباشرة، كما تعد مستعمرة (كريات أربع) من أكبر المستعمرات التي أقامتها إسرائيل.
يوجد في الخليل أكثر من (20) مستعمرة مقامة على أراضيها التي صادرتها سلطات الإحتلال لهذا الغرض.
ويوجد في الخليل مواقع أثرية منها بلدة تريبنتس كانت تقوم على البقعة المعروفة اليوم باسم رامه الخليل، إلى الشمال من مدينة الخليل وتبعد عنها 2.5كم، ويذكر أن إبراهيم عليه السلام اقام فيها أكثر من مرة، وفيها بشرت الملائكة سارة بمولودها إسحق.




ولهذا فإن مدينة الخليل تعتبر المدينة المقدسة الثانية في فلسطين بعد القدس الشريف ، ويعتبر الحرم الإبراهيمي من أقدس المساجد الإسلامية يحيط بالجرم الإبراهيمي سور ضخم والذي يعد من أروع الآثار الفلسطينية وهو من بقايا بناء أقامه " هيرودس الآرومي " الذي ولد السيد المسيح عليه السلام في آهر أيام حكمه . إن مدينة الخليل هي مركز القضاء الذي يحمل اسمها " قضاء الخليل " هذا القضاء كان يضم قبل نكبة 1948 (35) قرية و (109) مزرعة وخربة وقبيلتان هما الجهالين والكعابنة . وبعد النكبة أصبح يضم (19) قرية ، (64) مزرعة وخربة والتي تنامت وأصبحت قرى

وقد بلغت مساحة قضاء الخليل وفقا لعام 1945 (2076185) كم2 وبعد النكبة بلغت مساحة القضاء 1100كم2 حيث استولى الصهاينة على 976كم2 وتعتبر جبال الخليل هي أعلى وأطول وأعرض مجموعة جبلية في الآراضي الفلسطينية إذ يندر أن تقل عن 900 م عن مستوى سطح البحر . أما مدينة الخليل فقد تنامت خلال الفترة من عام 1948 وحتى عام 1967 بشكل ملحوظ وتعددت فيها الخدمات وتطور الإنتاج وارتفعت كثافة السكان وامتدت المدينة في أطرافها حتى وصلت قمة الجبال المشرفة على الوادي . وعدد سكان الخليل كان عرضة للزيادة والنقصان متأثرا بالظروف السياسية التي سادت البلاد ، فقد بلغ عدد السكان عام 1922 (12577) نسمة وعام 1945 قدروا (24560) نسمة ، وبعد النكبة عام 1948 وفد إليها اعداد كبيرة من اللاجئين فارتفع عدد السكان ليصل عام 1961 (37868) نسمة ، وقد بلغ عددهم عام 1997 وفقا للإحصاء الفلسطيني حوالي (404406) نسمة .

وقد عرفت الخليل منذ القدم بأنها مدينة يحيط بها الأراضي الزراعية الخصبة والمياه الوافرة وقد اشتهرت بعنبها نوعا وكما ، ومن مزروعات الخليل الزيتون والتين والمشمش والحبوب والبقول والخضروات . وتشتهر الخليل المهن اليدوية قديما ، كصناعة الغزل ، والزجاج ، والصابون ودباغة الجلود وصناعة معاطف الفرو ، بالإضافة إلى تصنيع الفواكه وتجفيفها وصناعة النباتات والموازين وآلات عصر الزيتون .
ومن أهم الآثار الموجودة في الخليل سور الحرم الإبراهيمي . إضافة لبغض الآثار في الخرب القريبة من المدينة مثل " بلدة تربينتس" والتي تعرف اليوم باسم (رامة الخليل) وتقع شمال الخليل ، ويها بقايا كنيسة أقامها قسطنطين الكبير ، ويقال أن إبراهيم عليه السلام أقام بها ، وبها بشرته الملائكة بولده اسحق





قرى قضاء الخليل المهدمة




بَرقوسيا

تقع إلى الشمال الغربي من الخليل وتبعد عنها 45كم، أزيلت القرية عن الوجود عام 1948م، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة حوالي 3200 دونم، أما عدد سكانها بلغ عام 1922م حوالي 198 نسمة ارتفع إلى 258 نسمة عام 1931م وإلى 320 نسمة عام 1945 .



بيت جبرين

تقع إلى الشمال الغربي من الخليل وتبعد عنها 26كم، أزيلت القرية عن الوجود عام 1948م، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة حوالي 56200 دونم، ومقام على أراضيها مستوطنة (كيبوتس بيت جوبرين)، أما عدد سكانها بلغ عام 1922م حوالي 1420 نسمة ارتفع إلى 1804 نسمة عام 1931م وإلى 2430 نسمة عام 1945 .



بيت نيتف

تقع إلى الشمال الغربي من الخليل وتبعد عنها 25كم، أزيلت القرية عن الوجود عام 1948م، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة حوالي 44600 دونم، ومقام على أراضيها مستوطنة (زانوح) ومستوطنة (أبي عيزر)، أما عدد سكانها بلغ عام 1922م حوالي 1112 نسمة ارتفع إلى 1649 نسمة عام 1931م وإلى 2150 نسمة عام 1945 .



خربة أم البرج

تقع إلى الشمال الغربي من الخليل وتبعد عنها 20كم، أزيلت القرية عن الوجود عام 1967م، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة حوالي 13100 دونم، أما عدد سكانها بلغ عام 1945 حوالي 250 نسمة .



الدوايمة

تقع إلى الغرب من الخليل وتبعد عنها 25كم، أزيلت القرية عن الوجود عام 1948م بعد مجزرة نظمتها سلطات الاحتلال ضد سكانها، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة حوالي 60600 دونم، ومقام على أراضيها مستوطنة (موشاف أما تسيا) عام 1955م، أما عدد سكانها بلغ عام 1922م حوالي 2441 نسمة ارتفع إلى 2688 نسمة عام 1931م وإلى 3710 نسمة عام 1945م .



دير الذبان

تقع إلى الشمال الغربي من الخليل وتبعد عنها 25كم، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة حوالي 7800 دونم، ومقام على أراضيها مستوطنة (لوزيت)، أما عدد سكانها بلغ عام 1922م حوالي 454 نسمة ارتفع إلى 542 نسمة عام 1931م وإلى 730 نسمة عام 1945م .



دير نخاس

تقع إلى الشمال الغربي من الخليل وتبعد عنها 40كم، أزيلت القرية عن الوجود عام 1948م، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة حوالي 14500 دونم، ومقام على أراضيها مستوطنة (موشاف نيحوشا) عام 1955م، أما عدد سكانها بلغ عام 1922م حوالي 336 نسمة ارتفع إلى 451 نسمة عام 1931م وإلى 600 نسمة عام 1945م .



رعنا

تقع إلى الشمال الغربي من الخليل وتبعد عنها 27كم، أزيلت القرية عن الوجود عام 1948م، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة حوالي 6900 دونم، أما عدد سكانها بلغ عام 1922م حوالي 126 نسمة ارتفع إلى 150 نسمة عام 1931م وإلى 190 نسمة عام 1945م .



زكريا

تقع إلى الشمال الغربي من الخليل وتبعد عنها 27كم، أزيلت القرية عن الوجود عام 1948م، ومقام على أراضيها مستوطنة (موشاف كفار زخريا) عام 1950م ومستوطنة (سيدوث ميخا)، أما عدد سكانها بلغ عام 1922م حوالي 683 نسمة ارتفع إلى 742 نسمة عام 1931م وإلى 1180 نسمة عام 1945م .



ذكرين

تقع إلى الشمال الغربي من الخليل وتبعد عنها 25كم، أزيلت القرية عن الوجود عام 1948م، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة حوالي 17200 دونم، ومقام على أراضيها مستوطنة (كيسلون)، أما عدد سكانها بلغ عام 1922م حوالي 693 نسمة ارتفع إلى 726 نسمة عام 1931م وإلى 960 نسمة عام 1945م .



زيتا

تقع إلى الشمال الغربي من الخليل وتبعد عنها 30كم، أزيلت القرية عن الوجود عام 1948م، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة حوالي 10500 دونم، ومقام على أراضيها مستوطنة (كيبوتس جالثون) عام 1946م، أما عدد سكانها بلغ عام 1922م حوالي 139 نسمة ارتفع 234 نسمة عام 1945م .



عجور

تقع إلى الشمال الغربي من الخليل وتبعد عنها 25كم، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة حوالي 58200 دونم، ومقام على أراضيها العديد من المستوطنات وهي مستوطنة (موشاف لوزيب) عام 1955م ومستوطنة (موشاف ميسوه) عام 1955م، ومستوطنة (موشاف بشيعاهو) عام 1958م، ومستوطنة (موشاف اديربت) عام 1958م، ومستوطنة (موشاف نيفي ميخائيل) عام 1958م، أما عدد سكانها بلغ عام 1922م حوالي 2073 نسمة ارتفع إلى 2917 نسمة عام 1931م وإلى 3730 نسمة عام 1945م .



قبيبة

تقع إلى الغرب من الخليل وتبعد عنها 27كم، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة حوالي 10700 دونم، ومقام على أراضيها مستوطنة (لخيش)، أما عدد سكانها بلغ عام 1922م حوالي 646 نسمة ارتفع إلى 800 نسمة عام 1931م وإلى 1060 نسمة عام 1945م .



كدنا

تقع إلى الشمال الغربي من الخليل وتبعد عنها 30كم، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة حوالي 1700 دونم، ومقام على أراضيها مستوطنة (جالون)، أما عدد سكانها بلغ عام 1922م حوالي 281 نسمة ارتفع إلى 353 نسمة عام 1931م وإلى 450 نسمة عام 1945م .



مِغلس

تقع إلى الشمال الغربي من الخليل وتبعد عنها 30كم، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة حوالي 11500 دونم، ومقام على أراضيها مستوطنة (جفن)، أما عدد سكانها بلغ عام 1922م حوالي 311 نسمة ارتفع إلى 925 نسمة عام 1931م وإلى 540 نسمة عام 1945م .



تل الصافي

تقع إلى الشمال الغربي من الخليل وعلى حدود قضاء القدس وتبعد عن القدس 35كم، وإلى الجنوب الغربي منها ومساحة أراضيها المسلوبة حوالي 10200دونم، أما عدد سكانها بلغ عام 1922م حوالي 644 نسمة ارتفع إلى 925 نسمة عام 1931م وإلى 1290 نسمة عام 1945م .



المخيمات الفلسطينية في الخليل

مخيم الفوار
مخيم العروب




معالم دينية واثرية في المدينة

الحرم الابراهيمي الشريف
بئر حرم الرامة
كنيسة المسكوبية
بلوطة سيدنا ابراهيم



  رد مع اقتباس
قديم منذ /2011-07-22, 05:38 PM   #12

BooS paleStine
 
الصورة الرمزية BooS paleStine
مشرف القضية الفلسطينية والاخبار

BooS paleStine غير متواجد حالياً

 رقم العضوية : 15913
 تاريخ التسجيل : Jun 2011
 العمر : 26
 الجنس : ذكر
 الإقامة: Syria
 المشاركات : 7,281
 المهنة : it networking
 نقاط التقييم : 61
 معدل التقييم : BooS paleStine يستحق التميز
 مستوى التقييم : 11

افتراضي رد: فلسطين اسطورة يحكيها القمر ....وفلسطينيات يعشقن ما فيها حتى الحجر

سلمت يداكي فافتخري فأنتي فلسطينة

سلمت أناملكي للمعلومات عن فلسطين

تعبتي مشكورة كتير

وشكرا الك مرة تانية



آخر مواضيع BooS paleStine :
  • فلسطين اليوم , اتصالات لفتح معبر رفح الخميس أو السبت
  • فلسطين المحتلة , بعد أحداث سيناء..أهالي قطاع غزة ينتظرون القــادم!!
  • أهلا بعودتكم
  • دبي تطرح قلم باولو كويلو الأغلى في العالم
  • ببغاء شتام يُفشل حملة تهدف الى الترويج لحماية البيئة
  • معمرة بريطانية بلغت 111 عاما تتصور مع الجيل السادس من ابنائها
  • 35 نوعا من العائلات في بريطانيا
  • مشعوذة في غزة تعمل منذ 15 عاماً بيد الشرطة
  • معاملات الزواج والطلاق متوقفة في غزة
  • قنبلة اجتماعية موقوتة تهدد "إسرائيل"
  •   رد مع اقتباس
    قديم منذ /2011-07-22, 06:25 PM   #13

    ملكة الذوق
     
    الصورة الرمزية ملكة الذوق
    .:. دومينو متألق .:.

    ملكة الذوق غير متواجد حالياً

     رقم العضوية : 14186
     تاريخ التسجيل : Mar 2011
     الجنس : آنثى
     الإقامة: Palestinian Territory
     المشاركات : 3,152
     المهنة : طالبه
     نقاط التقييم : 92
     معدل التقييم : ملكة الذوق يستحق التميز
     مستوى التقييم : 7

    افتراضي رد: فلسطين اسطورة يحكيها القمر ....وفلسطينيات يعشقن ما فيها حتى الحجر

    العفوو ولوو


    بس اسفة لسة ما كملت الموضووع هلا بدي اكملو


    لاني كنت تعبانه ووقفت نقل

    تحياتي الك

    منور



      رد مع اقتباس
    قديم منذ /2011-07-22, 06:27 PM   #14

    ملكة الذوق
     
    الصورة الرمزية ملكة الذوق
    .:. دومينو متألق .:.

    ملكة الذوق غير متواجد حالياً

     رقم العضوية : 14186
     تاريخ التسجيل : Mar 2011
     الجنس : آنثى
     الإقامة: Palestinian Territory
     المشاركات : 3,152
     المهنة : طالبه
     نقاط التقييم : 92
     معدل التقييم : ملكة الذوق يستحق التميز
     مستوى التقييم : 7

    افتراضي رد: فلسطين اسطورة يحكيها القمر ....وفلسطينيات يعشقن ما فيها حتى الحجر

    الحرم اليوم مقسوم الى قسمين ..قسم للمسلمين ..وقسم اخر لليهود ..وقد تم تقسيمه على هذه الشاكلة بعد مجزرة الحرم الابراهيمي التي قام بها اليهودي الامريكي باروخ جولدشتاين ..
    مجريات المجزرة ونتائجها بملخص صغير ..
    وقعت المجزرة فجر 15 رمضان 1414 هـ «25/2/1994» يوم الجمعة داخل الحرم الابراهيمي عندما كان مصلون صائمون يؤدون صلاة الفجر، حيث اطلقت عليهم النار من قبل اليهودي الحاقد باروخ ومرافقيه بمساندة الجيش المتواجد هناك.
    نتج عن هذه المجزرة استشهاد 29 شهيد ..صائم ..قائم بين يدي الله ..
    هنيئا لهم هذه الشهادة ..في رمضان ..يوم جمعة ..صلاة الفجر ..الله اكبر ..الله اكبر ..حقا هنيئا لهم ..
    عندما هموا للسجود حيث وصل الامام الى اية تجب فيها السجدة ..سجدوا وبدأ الرصاص ينهال عليهم ..
    استشهد الامام ..وبعده توالى الشهداء ..شهداء داخل الحرم ..وشهداء خارجه
    3-




    نبذة تاريخية:


    بناها الإمبراطور الروماني هيردوس انتيباس فوق موقع قرية رقة الكنعانية عام 20 ق.م. ثم زودها بالمياه من خلال قناة يبلغ طولها 9 أميال.
    وهي تمتد من الشمال إلى الجنوب بين الساحل الغربي للبحيرة والسفوح الشرقية لجبل اللوزات. وتقع بين أقضية صفد وعكا والناصرة وبيسان. على انخفاض 200م تحت سطح البحر.
    شهدت طبرية مثل مدن فلسطين الأخرى، كل الغزاة الذين مروا على احتلال فلسطين، وقد قاومتهم بكل بسالة حتى استطاعت دحرهم، كما سوف تدحر الاحتلال الصهيوني.
    لقد احتلها البريطانيون بتاريخ 25/9/1918م، بعد انتصارهم في الحرب العالمية الأولى.
    ومن أبرز أحداث تلك الفترة اشتراك الطبريون مع اخوانهم في سائر الوطن في ثورة البراق عام 1919م، وثورة القسام 1935م، والثورة الكبرى عام 1936-1939م. حيث تمكن المناضلون البواسل من السيطرة على المدينة في خمس ساعات كاملة بتاريخ 3/10/1938م. كما اشتركوا في الإضراب الكبير. ومظاهرات تشرين الثاني عام 1947 ضد قرار التقسيم.
    وقد حاولت المنظمات الصهيونية المسلحة احتلال المدينة بتاريخ 15/4/1948. أي قبل انسحاب القوات البريطانية عن فلسطين، إلا أن المقاومة الشديدة دفاعاً عن المدينة. جعلتهم يتراجعون، ولكن مع مساندة الجيش والبوليس البريطاني استطاعت احتلالها في 19/4/1948، وبهذا سقطت طبرية في يد الاحتلال الصهيوني، الذي شرد بعض أهلها، وأخذ في النهب والتدمير.



    مساحتها:


    تبلغ مساحة قضا طبرية (440969) دونماً.
    وتبلغ مساحة أراضي مدينة طبرية (12624) دونماً.


    سكانها:


    وقُدر عدد سكان قضاء طبرية في عام 1922 (20721) نسمة، وفي عام 1945 (39200) نسمة.
    وقُدر عدد سكان مدينة طبريا في عام 1922 حوالي (6950) نسمة، وفي عام 1945 حوالي (1131) نسمة.


    المعالم الاثرية:


    تُعتبر طبرية ذات موقع أثري تحتوي على العديد من المعالم الأثرية التاريخية من عصور مختلفة، ومن أهم هذه المعالم: قلعة الحمام، وحمامات طبرية، والسور، وحصن معون، وغيرها



    قرى قضاء طبريا المهدمة



    غور أبو شوشة
    تقع إلى الشمال الغربي من مدينة طبريا وتبعد عنها 5كم، هدمت عام 1948م وضمت أراضيها المسلوبة والبالغة مساحتها 9000 دونم إلى (كيبوتس جينو سار) الذي أنشئ عام 1937م، بلغ عدد سكانها عام 1945م حوالي 1240 نسمة .

    حدثا
    تقع إلى الشمال الغربي من مدينة طبريا وتبعد عنها 5كم، هدمت عام 1948م وضمت أراضيها المسلوبة والبالغة مساحتها 10300 دونم إلى (موشاف كفار كيش) الذي أنشئ عام 1937م، بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 333 نسمة وعام 1931م حوالي 368 نسمة وعام 1945م حوالي 520 نسمة .

    حطين
    تقع إلى الغرب من مدينة طبريا على بعد 9كم منها، شرد أهلها وسلبت أراضيها عام 1948م ومساحة أراضيها تقدر بحوالي 22800 دونم، وعلى أراضيها وقعت معركة حطين عام 1187م، بين صلاح الدين الأيوبي والصليبيين، كما أن مقام النبي شعيب يقع قريب منها، أقامت سلطات الاحتلال على أراضيها مستوطنة (موشاف كفار حطيم)، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 889 نسمة ارتفع إلى 1190 نسمة عام 1945م .

    الحمة
    وهي قرية تشتهر بينابيعها الحارة والكبريتية، تقع على نهر اليرموك، وإلى الجنوب من طبريا وعلى بعد 22 كم منها، دمرت القرية عام 1951 م وسلبت أراضيها البالغة مساحتها 10700 دونم، بلغ عدد سكانها عام 1931م حوالي 172 نسمة ارتفع إلى 290 نسمة عام 1945م .

    الدلهمية
    تقع إلى الجنوب والجنوب الشرقي من طبريا بمحاذاة نهر الأردن، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة 2500 دونم، مقام عليها مستوطنة (كيبوتس أشدود يعقوب) عام 1935م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 976 نسمة بما فيها سكان الحمة و40 يهودياً وفي عام 1931م بلغ حوالي 1900 نسمة ارتفع إلى 2460 نسمة عام 1945 .

    سمرا
    تقع إلى الجنوب الشرقي من طبريا وتبعد 2كم منها، وإلى الشمال الشرقي من سمخ، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة 12600 دونم، مقام عليها مستوطنة (كيبوتس أهارون) عام 1949م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 157 نسمة وفي عام 1931م بلغ حوالي 237 نسمة ارتفع إلى 290 نسمة عام 1945 .

    الشجرة
    تقع إلى الغرب من مدينة طبريا وتبعد عنها 37كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة 3700 دونم، مقام عليها مستوطنة (موشاف إيلانيا "شجرة") عام 1902م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 543 نسمة وفي عام 1931م بلغ حوالي 584 نسمة ارتفع إلى 770 نسمة عام 1945م .

    الطابغة
    تقع إلى الشمال من طبريا على بعد 13كم منها، تقع على بحيرة طبريا، مساحة أراضيها المسلوبة 5400 دونم، أقيمت عليها مستوطنة (طابغة)، بلغ عدد سكانها عام 1922 م حوالي 175 نسمة وفي عام 1931م بلغ حوالي 245 نسمة بما فيهم سكان (خان المنبه) وعام 1945م حوالي 330 نسمة، واحتل مساكنهم اليهود المهاجرين وتم الاستيلاء على أراضيهم والآن هي مدينة يهودية تسمى (تيفيريا)، بلغ عدد سكانها عام 1945م حوالي 5700 نسمة من السكان العرب وحوالي 5600 من السكان اليهود .

    عولم
    تقع إلى الجنوب الغربي من طبريا وتبعد عنها 26كم، مساحة أراضيها المسلوبة 11000 دونم، وبلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 496 نسمة وعام 1931م حوالي 555 نسمة ارتفع إلى 720 نسمة عام 1945م .

    كفر سبت
    تقع إلى الجنوب الغربي من طبريا وتبعد عنها 21كم، مساحة أراضيها المسلوبة 4700 دونم، وبلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 247 نسمة وعام 1931م حوالي 340 نسمة ارتفع إلى 480 نسمة عام 1945م .

    لوبية تقع إلى الغرب من طبريا وتبعد عنها 9كم، مساحة أراضيها المسلوبة 39600 دونم، أقيم على أراضيها مستوطنة (موشاف لافي) عام 1948م، وبلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 1712 نسمة وعام 1931م حوالي 1850 نسمة ارتفع إلى 2350 نسمة عام 1945م .

    المجدل وهي قرية مريم المجدلية، تقع إلى الشمال الغربي من طبريا وعلى شواطئ البحيرة، مساحة أراضيها المسلوبة 103 دونمات، أقيمت على أراضيها مستوطنة (موشاف مجدل) وبلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 210 نسمة وعام 1931م حوالي 284 نسمة ارتفع إلى 360 نسمة عام 1945م .

    معذر
    تقع إلى الجنوب الغربي من طبريا على بعد 22كم منها، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة حوالي 6300 دونم، عدد سكانها عام 1922م حوالي 347 نسمة وعام 1931م حوالي 359 نسمة ارتفع إلى 480 نسمة عام 1945م .

    عرب المنارة
    وهي قرية تقع إلى الجنوب من طبريا وتبعد عنها 9كم، مساحة أراضيها المسلوبة 5400 دونم، وأقيم عليها مستوطنة (موشاف سارجونه) عام 1939م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 121 نسمة وعام 1931م حوالي 214 نسمة ارتفع إلى 490 نسمة عام 1945 م .

    ناصر الدين
    تقع إلى الجنوب الغربي من مدينة طبريا على بعد 7كم منها، بتاريخ 13 نيسان 1948 دخل القرية أفراد من عصابة (أرجون) الإرهابية اليهودية متنكرين بثياب فلسطينية، وقد استقبلهم أهلها وفاجئوهم بإطلاق النار عليهم وقتلوا من السكان 70 نسمة منهم الأطفال والنساء والشيوخ وولوا هاربين، وبعد ذلك احتلت القرية وسلبت أراضيها البالغة مساحتها 5400 دونم، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 109 نسمة وعام 1931م حوالي 179 نسمة انخفض إلى 90 نسمة عام 1945م بعد احتلالها أصبح اسمها (زورعيم) .

    النقيب
    تقع إلى الشرق من شاطئ بحيرة طبريا وشرق مدينة طبريا وتبعد عنها 8كم، مساحة أراضيها المسلوبة 3200 دونم، أقيم عليها مستوطنة (كيبوتس عين جيف) عام1937م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 103 نسمة وعام 1931م حوالي 287 نسمة ارتفع إلى 320 نسمة عام 1945م .

    نِمرين
    تقع إلى الغرب من طبريا وتبعد عنها 19كم، مساحة أراضيها المسلوبة 8800 دونم، وبلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 273 نسمة وعام 1931م حوالي 316 نسمة ارتفع إلى 320 نسمة عام 1945م.

    العُبيدية
    تقع قرب سمخ وجنوب بحيرة طبريا، مساحة أراضيها المسلوبة 5200 دونم، وبلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 436 نسمة وعام 1931م حوالي 625 نسمة ارتفع إلى 870 نسمة عام 1945م .

    ياقوق
    تقع إلى الشمال الغربي من طبريا وعلى الحدود مع قضاء صفد وتبعد عن مدينة صفد 11كم، مساحة أراضيها المسلوبة 4300 دونم، أقيم على أراضيها مستوطنة (كيبوتس حوكوك) وبلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 494 نسمة بما فيهم عرب المواشي وعام 1931م حوالي 153 نسمة ارتفع إلى 210 نسمة عام 1945م .
    أنا أنتمي لطبريا.....


    1. رسام الكاريكاتير المعروف الشهيد

    ناجي العلي


    الذي كرّس جلّ حياته لرسم حبيبته فلسطين:
    ناجي العلي في سطور

    ناجي سليم حسين العلي ، الملقب بضمير الثورة ، من مواليد قرية الشجرة عام 1936 وهي قرية تقع بين الناصرة و طبريا في الجليل الشمالي من فلسطين .

    يقال إنها أعطيت هذا الاسم ، لأن السيد المسيح عليه السلام ، استظل فيء شجرة في أرضها .

    شرد من فلسطين عام 1948 ، نزح وعائلته مع أهل القرية باتجاه لبنان ( بنت جبيل) وهو من أسرة فقيرة تعمل في الزراعة والأرض ، لجأ إلى مخيم عين الحلوة شرق مدينة صيدا حيث سكن وعائلته بالقرب من بستان أبو جميل قرب الجميزة منطقة " عرب الغوير" وكان يقضي أوقاتاً طويلة في مقهى أبو مازن (محمد كريم – من بلدة صفورية ) .

    وكانت حياة ناجي العلي في المخيم عبارة عن عيش يومي في الذل. فأحدث ذلك صحوة فكرية مبكرة لديه، عرف انه وشعبه ، كانا ضحايا مؤامرة دنيئة دبرتها بريطانيا وفرنسا ، بالتحالف والتنسيق مع الحركة الصهيونية العالمية .

    درس ناجي العلي في مدرسة " اتحاد الكنائس المسيحية " حتى حصوله على شهادة " السرتفيكا" اللبنانية ، ولما تعذر عليه متابعة الدراسة ، اتجه للعمل في البساتين وعمل في قطف الأكي دنيا والحمضيات والزيتون (مع الوكيل سعيد الصالح أبو صالح ) لكن بعد مدة ، ذهب إلى طرابلس – القبة ومعه صديقة محمد نصر شقيق زوجته (لاحقاً )ليتعلم صنعة في المدرسة المهنية التابعة للرهبان البيض .

    تعلم سنتين هناك ، ثم غادر بعد ذلك إلى بيروت حيث عمل في ورش صناعية عدة ، نصب خيمة قديمة (من الخيم التي كانت توزعها وكالة الغوث ) في حرش مخيم شاتيلا ، وعاش في حياة تقشف .

    1957 سافر إلى السعودية بعدما حصل على دبلوم الميكانيكا وأقام فيها سنتين ، كان يشتغل ويرسم أثناء أوقات فراغه ، ثم عاد بعد ذلك إلى لبنان .

    1959 حاول أن ينتمي إلى حركة القوميين العرب ، لأنه وخلال سنة واحدة ، أبعد أربع مرات عن التنظيم ، بسبب عدم انضباطه في العمل الحزبي .

    1960 - 1961 أصدر نشرة سياسية بخط اليد مع بعض رفاقه في حركة القوميين العرب تدعى " الصرخة " .

    1960 دخل الأكاديمية اللبنانية للرسم ( أليكسي بطرس) لمدة سنة ، إلا أنه ونتيجة ملاحقته من قبل الشرطة اللبنانية ، لم يداوم إلا شهراً أو نحو ذلك ، وما تبقى من العام الدراسي أمضاه في ضيافة سجون الثكنات اللبنانية ، حيث ( .. أصبح حنظلة زبوناً دائماً لمعظم السجون ، تارة يضعونه في سجن المخيم ، وأخرى ينقلونه إلى السجن الأثري في المدينة القريبة (سجن القلعة في صيدا – القشلة ) ، وإ.ذا ما ضخموا له التهمة ـ فإنهم كانوا ينقلونه إلى سجن العاصمة أو المناطق الأخرى - . بعد ذلك ، ذهب إلى مدينة صور ودرس الرسم في الكلية الجعفرية لمدة ثلاث سنوات .

    1963 سافر إلى الكويت وعمل في مجلة الطليعة الكويتية رساماً ومخرجاً ومحرراً صحافياً ، وكان هدفه أن يجمع المال ليدرس الفن في القاهرة أو في إيطاليا .

    ترك الكويت مرات عدة وعاد إليها .

    1968 عمل في جريدة السياسة الكويتية لغاية العام 1975 .

    مع بداية العام 1974 عمل في جريدة السفير ، وقد استمر فيها حتى العام 1983 .

    1979 انتخب رئيس رابطة الكاريكاتيرالعرب .

    عام 1982 اعتقل في صيدا من قبل العدو الإسرائيلي وأطلق سراحه حيث إنهم أخطأوا التعرف إلى شخصيته .

    1983 بعد أن ضاق به أهل البيت ذرعاً ، ترك بيروت متوجهاً إلى الكويت ، حيث عمل في جريدة القبس الكويتية وبقي فيها حتى أكتوبر 1985 .

    1985 بعد أن ضاق به أهل البيت ذرعاً ، ترك الكويت وتوجه إلى لندن حيث عمل في" القبس" الدولية

    شاركت رسوم ناجي العلي في عشرات المعارض العربية والدولية .

    أصدر ثلاثة كتب في الأعوام (1976 ، 1983 ، 1985) ضمت مجموعة من رسوماته المختارة .

    كان يتهيأ لإصدار كتاب رابع لكن الرصاص الغادر حال دون ذلك .

    حصلت أعماله على الجوائز الأولى في معرضي الكاريكاتير للفنانين العرب أقيما في دمشق في سنتي
    [COLOR=#49535A !important]
    [COLOR=#49535A !important]
    [COLOR=#49535A !important]
    [COLOR=#49535A !important]
    [COLOR=#49535A !important]
    [/COLOR][COLOR=#49535A !important]
    [COLOR=#49535A !important]1979 1980[/COLOR]
    [/COLOR][COLOR=#49535A !important][/COLOR]
    [/COLOR]
    [/COLOR]
    م .[/COLOR]


    عضو الأمانة العامة لاتحاد الكتاب والصحافيين الفلسطينيين .

    نشر ا:ثر من 40 ألف لوحة كاريكاتورية طيلة حياته الفنية ، عدا عن المحظورات التي مازالت حبيسة الأدراج ، ماكان يسبب له تعباً حقيقياً .

    اختارته صحيفة "اساهي " اليابانية كواحد من بين أشهر عشرة رسامي كاريكاتير في العالم .

    متزوج من السيدة وداد صالح نصر من بلدة صفورية – فلسطين وله أربعة أبناء:

    خالد ، أسامه ، ليال وجودي.

    اغتيل في لندن يوم 22 / 7 / 1987 وتوفي 29/ 8/ 1987 م .

    وبعد وفاته ، أقيم مركز ثقافي في بيروت أطلق عليه اسم " مركز ناجي العلي الثقافي" تخليداً لذكراه ، كما حملت اسم الفنان مسابقة الرسم الكاريكاتوري أجرتها جريدة " السفير" .

    8/ 2/ 1988 وصف الاتحاد الدولي لناشري الصحف في باريس ناجي العلي ، بأنه واحد من أعظم رسامي الكاريكاتير منذ نهاية القرن الثامن عشر ، ومنحه جائزة " قلم الحرية الذهبي" وسلمت الجائزة في إيطاليا إلى زوجته وابنه خالد ، علماً بأن ناجي العلي هو أول صحافي ورسام عربي ينال هذه الجائزة .
    [/COLOR]
    4-



    السبع بباقي فلسطين حتى الحدود المصرية.
    في منتصف أيار عام 1948 تشكلت حامية للدفاع عن المدينة مؤلفة من أفراد الشرطة المحلية والهجانة، وعدد من المناضلين والشباب المتطوعين من ابناء المدينة من البدو وتولى قيادتهم عبد الله أبو ستة. وخاضوا معارك باسلة دفاعاً عن المدينة أمام هجمات المنظمات الصهيونية المسلحة. وسقطت المدينة بأيدي الصهاينة في صباح 21/10/1948 بعد معركة ضارية وغير متكافئة.
    لقد حاول الصهاينة إبعاد وتشريد البدو من الصحراء الفلسطينية (النقب) من أجل زيادة السكان اليهود وحرموا البدو من رخص البناء أو الإستقرار في المنطقة واستمرت هذه السياسة منذ عام 1948 حتى الآن.
    ففي عام 1977 شكل الحكم العسكري الإسرائيلي منظمة أطلق عليها إسم الدوريات الخضراء، لممارسة أعمالها الوحشية ضد عشائر بئر السبع.
    وقد انتشر في قضاء بئر السبع المنشآت العسكرية والمستعمرات التي تتزايد يومياً بعد يوم وتتحول إلى مدن مثل ديمونا وعراد، وإيلات، ونتيفوت، وأفقيم، ويروحام، وسدي بوكر غيرها.
    ويشكل قضاء بئر السبع نصف مساحة فلسطين، إذ تبلغ مساحته 12577 دونماً. وقُدر عدد سكانه في أواخر عهد الإنتداب حوالي مائة ألف نمسة أغلبهم من البدو، وفي عام 1948 بلغوا حوالي(90507) نسمة.
    ويتألف قضاء بئر السبع من مجموعة قبائل كبيرة هي :
    الجبارات، والعزازمة، والترابين، والتياها، والحناجرة، والسعيديين. هاجرت أعداد كبيرة منهم باتجاه غزة بعد نكبة 1948 واستقروا فيها، وبقي قسم منهم في بئر السبع.

    ____________-






    اليكم الان بعض الصور عن مدينة بئر السبع






    مسجد بئر السبع





    تل أثري

    __________________


    5-



    المجدل وعسقلان - (اشكلون اليوم )



    الموقع:تقع على شاطئ البحر الأبيض المتوسط على بعد 21 كم شمال مدينة غزة عند التقاء دائرة 31و40 شمالا وخط طول 34و35 شرقاً، وقد كانت على مدى تاريخها الطويل ذات شأن اقتصادي بسبب مينائها البحري وموقعها الاستراتيجي القريب من الحدود المصرية ومواجهتها للقادمين من البحر تجارا وغزاة، وقد كانت منذ القدم محطة هامة من سلسلة المحطات الممتدة على طول السهل الساحلي الفلسطيني، حيث اعتادت القوافل التجارية والحملات العسكرية المرور بها للراحة والتزود بالمؤن . وفي العصر الحديث أصبحت محطة هامة لخط سكة حديد القنطرة حيفا، كما يمر بها الطريق المعبد الرئيسي الذي يخترق فلسطين من الجنوب إلى الشمال على طول الساحل .

    نبذة تاريخية:
    عرفت مدينة عسقلان باسم اشقلون Aseckalon منذ أقدم العصور التاريخية، وقد ظهر اسمها مكتوبا لأول مرة في القرن التاسع عشر في الكتابات الفرعونية، كما ظهرت في رسائل تل العمارنة المصرية التي تعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، واستمر حتى العصر الهليني 232 - 64 ق.م . إلى إن تحول إلى اشكلون واستمر حتى الفتح الإسلامي، وورد كذلك في كل المصادر التاريخية . أما لفظ عسقلان فطبقا لما ورد في لسان العرب يعني أعلى الرأس كما جاء فيه إنها بمعنى الأرض الصلبة المائلة إلى البياض . وقد أورد الأستاذ مصطفى الدباغ أن اسم عسقلان هو عربي كنعاني الأصل بمعنى المهاجرة .


    أما المجدل( عسقلان - ( اشكلون اليوم ) فهي كلمة آرامية بمعنى البرج والقلعة والمكان المرتفع المشرف للحراسة، وفي فلسطين أماكن كثيرة تسمى المجدل منها :
    مجدل عسقلان نسبة إلى آثار مدينة عسقلان الملاحقة لها وتميزا لها من أسماء بعض القرى العربية الأخرى التي تحمل الاسم نفسه .




    المجدل ( عسقلان - ( اشكلون اليوم ) عبر التاريخ : تعد مدينة عسقلان من أقدم مدن فلسطين، وقد دلت الحفريات المكتشفة على أنها كانت مأهولة منذ العصر الحجري الحديث في عصور ما قبل التاريخ، لقد عثر على بقايا أكواخ دائرية يتراوح قطرها ما بين متر إلى متر ونصف على شكل أجراس ، كما عثر على أدوات مصنوعة من العظم وأواني حجرية وزينات صدفية وبقايا هياكل حيوانات .
    كان الملك الآشوري بلاصر أول من هاجم عسقلان في حملته على فلسطين سنة 731 ق.م. ولم ينته الحكم الآشوري لعسقلان إلا على يد نبوخذ نصر ( 602 – 562 ق.م .) استولى الإسكندر المقدوني على مدينة عسقلان سنة 332 ق.م . وسرعان ما تنافس عليها ورثته في الحكم فخضعت المدينة تارة للبطالمة وتارة أخرى للسلوقيين .
    فتحت عسقلان في عام 633م على يد معاوية بن ابي سفيان في عهد الخليفة عمر بن الخطاب.
    ومنذ العام 1124م بعد سقوط صور بيد الصليبيين بقيت عسقلان معقلاً وحيداً على الساحل وتصدت لهجماتهم المتكررة إلى أن سقطت بيدهم سنة 1153م .
    حررها صلاح الدين الأيوبي عام 1187م من الصليبيين، ولكنهم عادوا واحتلوها مرة ثانية على يد " ريتشارد قلب الأسد " عام 1192م بعد سقوط عكا بأيديهم .
    إلا أن صلاح الدين قبل انسحابه من المدينة أمر واليها بهدم المدينة وسورها حتى لا تكون حصناً للفرنجة يقطع الطريق بين مصر والشام .
    وبعد هذا بدأ نجم عسقلان في الأفول إلى أن دمرت نهائياً سنة 1270 م على يد السلطان الظاهر بيبرس ، لتسلم الدور التاريخي إلى المجدل ( عسقلان - ( اشكلون اليوم ) التي تقع على بعد 6 كم إلى الشمال الشرقي منها.



    الانشطة:
    وقد مارس سكان المجدل ( عسقلان - ( اشكلون اليوم ) العديد من الأنشطة منها:
    الزراعة: فقد ساعد موقع مدينة المجدل وسط بيئة زراعية كثيفة فبلغت المساحة المزروعة في المجدل 42334 دونما لا يمتلك اليهود منها شيئاً وقد زرع سكان المجدل الحبوب والخضر والأشجار المثمرة كذلك زرعت الحمضيات وكروم العنب والفواكه كالتين والخوخ والبرقوق والتوت.

    الصناعة:
    وتعتبر المجدل ( عسقلان - ( اشكلون اليوم ) من أشهر المدن الفلسطينية في صناعة الغزل والنسيج وكانت تعتمد على الأنوال اليدوية التي بلغ عددها عام 1945 حوالي 800 نول ثم دخلت الأنوال الآلية.

    التجارة:
    وقد مارس السكان تجارة الأقمشة المتنوعة محلياً والمنتجات الزراعية وكذلك البضائع المستوردة من الخارج ومن اشهر أسواق المدينة :

    سوق الجمعة : يقام يوم الجمعة من كل أسبوع ، يتم فيه تبادل البيع والشراء بين الوافدين إلى السوق من أهل المدينة والقرى المحيطة بها . وينتهي عادة قبيل صلاة الجمعة ، حيث ينصرف الناس إلى الصلاة في المسجد ويقع السوق في جنوب غرب المدينة ، وهو ساحة واسعة تشرف على نظافته وتنظيمه بلدية المجدل ، ويجلب إليه كل ما يريد أهل المجدل وقراها بيعه من منتجات زراعية أو صناعية .





    معالم المدينة
    ولقد تعرضت المجدل عسقلان ( اشكلون اليوم ) إلى أعمال التخريب وذلك نتيجة الحروب والمعارك المستمرة التي كانت تدور على أراضيها ومن أبرز حوادث التدمير ما قام به القائد صلاح الدين الأيوبي من تدمير للمدينة لدواعي عسكرية واستراتيجية وفقا للمصالح العليا للمسلمين التي رآها ضرورية ورأيي في تخريب عسقلان قضاء من الله لا راد له بقوله " والله لئن افقد أولادي كلهم احب إلى من أن اهدم حجرا واحدا ولكن اذا قضى الله بذلك و عينه لحفظ مصلحة المسلمين طريقاً فكيف أصنع ؟؟ " ثم دمرت في عهد السلطان الظاهر بيبرس ليبزغ نجم مدينة المجدل بعد ذلك . أما معالمها الباقية فلا يوجد سوى مسجد عبد الملك بن مروان وهو بدون مئذنة وبناء عسقلان القديم


    تعتبر عسقلان- اشكلون من المواقع الأثرية التي تتمتع بطبقات أثرية متتالية تدل على عهودها المختلفة. وهو أمر يؤكد أن موقع المدينة لم يتغير على مدى العصور المتعاقبة ، سكنته أمم بعد أخرى. ويعود ذلك إلى ما تتمتع به من موقع بحري استراتيجي ،ومن مناخ معتدل، ومن منطقة محيطة بها يسهل على الإنسان استغلالها للزراعة لتوفير قوته الضروري .
    أما أهم المكتشفات الأثرية حسب العصور التاريخية والتي ذكرتها مصادر الحفريات حتى اليوم فهي :

    1- العصر الحجري الحديث :

    أدوات مصنوعة من العظم ، أواني حجرية ، وتأت صدفية ، ودلائل مباشرة على استئناس الإنسان لحيوانات مثل : الثور والماعز والضأن .

    2- العصر البرونزي الحديدي :
    تم إعادة بناء البلدة ، وتم اكتشاف أواني من الالابستر يعود تاريخها إلى الأسرة التاسعة عشر الفرعونية ، وبقايا تمثال من البازلت بكتابات هيروغليفية ، مما يدل على وجود العلاقات مع مصر . كما تم اكتشاف نقش في 1936-1937 م يدل على وجود علاقة بين البلدة وجزيرة قبرص في هذا العصر .


    3- العصر الروماني والهيليني :
    كثرت المكتشفات الأثرية التي تعود إلى هذا العصر وأهمها : - مجلس المدينة ( بوليترون ) على شكل صالة مسرحية شبه دائرية طولها 128 متراً مع صفوف من المقاعد ، وأجنحة النصر تزين جوانبها وساحة مجاورة للمجلس يزينها 24 عموداً رخامياً برؤوس كورنثية .

    - قبر يتم النزول إليه بثلاث درجات ، عبارة عن غرفة مع عقد دائري مزين بعرائش الكرمة ، على هيئة ميدالية كبيرة ، ويظهر خلال الزينة تمثال نصفي لامرأة ، وكلب يطارد غزالاً . وعرفت في هذا العصر توابيت الرصاص ، واكتشفت بعض المسكوكات التي تعود إليه .
    - تم اكتشاف سور شبه دائري يشبه سـور مدينة قيساريــة ، كما اكتشفت كنيسـة قبـطية ( لشهداء المصريين ) يعود تاريخها إلى القرن السابع الميلادي ، وقد قام باكتشافها م. جراين عام 1854 مع حائطين إلى الجنوب الشرقي منها ، وسراديب تنتهي إلى البحر، كما أن هناك العديد من المقامات في المدينة.
    وأهم هذه المقامات :
    1. مشهد الحسين عليه السلام :
    وهو مقام على تل مرتفع جنوب شرق قرية الجورة وجنوب غرب مدينة المجدل ، يشرف على البحر ، وتحيط به منطقة تكثر بها أشجار الجميز والعنب والتوت . وعلى مقربة من الغرب منه تقع جبانة وادي النمل ، وبعدها مباشرة تبدأ أسوار مدينة عسقلان التاريخية .
    2. الشيخ عوض : وهو مقام به مسجد على تل مرتفعة عن سطح البحر ، ويقع مباشرة على البحر تحيط به كروم العنب ، ويبعد حوالي 2 كيلو متر شمال قرية الجورة ، ولا يزال المقام قائماً ، لكنه معرض للخراب بسبب عدم العناية به ، وكان المقام مكان تجمع للزائرين والمصلين الذين ينشدون الراحة والاستجمام في أيام الصيف . وكان المقام يجدد باستمرار وتتم العناية به وبنظافته ، وللشيخ عوض مكانة سامية في نفوس الناس مرتبطة بالصلاح والتقوى ، ولا يستبعد أن يكون أحد الشهداء المرابطين الصالحين ، إلا أن تاريخ حياته ليس معروفاً .
    3. إضافة إلى هذين المقامين الرئيسين ، هناك مزارات ثانوية لأناس يعرفهم الناس بصلاحهم وعملهم أهمها :
    4. الشيخ برهام في وسط قرية الجورة ، والشيخ محمد في وسط جبانة وادي النمل ، والشيخة خضرة في وسط خرائب عسقلان ، والشيخ نور الظلام وسط المجدل ، والشيخ سعيد والشيخ محمد الأنصاري ، والشيخ محمد العجمي . .






    المدينة اليوم :
    تعتبر المجدل ( عسقلان - اشكلون ) اليوم من أهم مدن فلسطين الجنوبية حيث تشكل مركزاً صناعياً وزراعياً إذ يوجد بها مصانع للأنابيب والأسمنت وآلات صناعة النسيج والبلاستيك ومركزاً لقياس الإشعاعات النووية ومصانع للأدوات الإلكترونية والطبية والسيارات وأجهزة التبريد والتدفئة والأثاث الخ وهي مركز سياحي يجتذب العديد من السياح لقضاء الإجازات وفيها عشرات الفنادق والمطاعم والحدائق هذا بالإضافة إلى كونها ميناء بحري هام، ولقد قامت إسرائيل بإلغاء اسم المجدل و أطلقت عليها اسم عسقلان "اشكلون".




    صور من مدينة عسقلان:



















      رد مع اقتباس
    قديم منذ /2011-07-22, 06:30 PM   #15

    ملكة الذوق
     
    الصورة الرمزية ملكة الذوق
    .:. دومينو متألق .:.

    ملكة الذوق غير متواجد حالياً

     رقم العضوية : 14186
     تاريخ التسجيل : Mar 2011
     الجنس : آنثى
     الإقامة: Palestinian Territory
     المشاركات : 3,152
     المهنة : طالبه
     نقاط التقييم : 92
     معدل التقييم : ملكة الذوق يستحق التميز
     مستوى التقييم : 7

    افتراضي رد: فلسطين اسطورة يحكيها القمر ....وفلسطينيات يعشقن ما فيها حتى الحجر


    كانت هناك مدينة قديمة تقع جنوب القدس تسمى (بيت ايلو لاهاما) أي بيت الآله (لاهاما) أو (لاخاما) والأرجح أن اسم المدينة الحالي مشتق من إسم هذه الآلهة. إن كلمة بيت لحم بالآرامية تعني (بيت الخبز) ولها اسم قديم هو (إفراته) وهي كلمة آرامية معناها الخصب.
    كان أول من سكن بيت لحم قبيلة كنعانية في حوالي 2000 قبل الميلاد.
    ويروى أن النبي يعقوب (عليه السلام) جاء إلى المدينة وهو في طريقه إلى الخليل وماتت زوجته (راحيل) في مكان قريب من بيت لحم ويُعرف اليوم بـ (قبة راحيل) وفي بيت لحم وُلد الملك داود.
    استمدت شهرة عالمية، حيث وُلد فيها السيد المسيح في مكان يُعرف الآن بكنيسة المهد التي بناها الإمبراطور قسطنطين الروماني فوق المغارة التي وُلد فيها المسيح.
    موقعها:
    تقع هذه المدينة على جبل مرتفع عن سطح البحر 789م، في الجزء الجنوبي من سلسلة جبال القدس وعلى مسافة 10كم من القدس.
    يحدها من الشرق اراضي مدينة بيت ساحور ومن الغرب أراضي بيت جالا ومن الشمال أراضي قرية صور باهر ومن الجنوب اراضي قرية إرطاس.
    تعدادها:
    بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي (6658) نسمة، وفي عام1945 حوالي(8820) نسة، وفي عام 1967 حوالي(16300) نسمة، ارتفع إلى (34200) نسمة عام 1987، وهذا التعداد يشمل مخيمي عايدة والعزة، للاجئين أما عدد سكان المدينة بمفردها فقد كان(21697) نسمة عام 1987.
    اهميتها:
    تعتبر بيت لحم مركزاً لقضاء يحمل إسمها ويضم مدينتين هما بيت جالا وبيت ساحور وأكثر من 14 قرية وخربة، كما يضم ثلاث قبائل بدوية كبيرة هي : عرب السواحرة ، عرب التعامرة ، و عرب العبيدية ، وأيضاً لجأ إلى بيت لحم بعد نكبة 1948 ما يزيد عن خمسة آلاف لاجئ استقروا في ثلاثة مخيمات هي : الدهيشة و ا لعزة وعايدة.
    وتعتبر مدينة بيت لحم من المدن السياحية العالمية، حيث يزورها السياح للحج طوال الهامة، كما تحتوي على العديد من المعالم الأثرية العامة مثل كنيسة المهد، وكنيسة القديسة كاترينا، وقبر راحيل، وبرك سليمان، وغيرها.
    يطوق بيت لحم مجموعة من المستعمرات التي يطلق عليها مجموعة (غوش عتسيون)، ووصل عدد المستعمرات عام 1985 في منطقة بيت لحم 16 مستوطنة. وتشكل مستوطنة (عفرات) مركزها وأكبرها. هذا ويخطط لإقامة 9 مستوطنات أخرى حتى عام 2010.



    صور من مدينة بيت لحم:








    النجمه الفضيه الموجوده كتب بالاتنيه
    هنا ولد المسيح يسوع من العذراء مريم
    والقناديل الخمسه عشر تمثل جميع الطوائف
    المسيحيه









    غزة هي أكبر مدينة في قطاع غزة، في الجنوب الغربي لفلسطين على شاطئ البحر الأبيض المتوسط، يقدر عدد سكانها بـ 1,300,000 نسمة حتى عام 2006. تولت السلطة الفلسطينية إدارة المدينة تطبيقا لاتفاق اوسلو سنة 1993 بعد ان كانت تتخذها قوات الجيش الاسرائيلي مقرا لها أثناء احتلال قطاع غزة ما بين 1967 و1994.





    نبذة تاريخية

    تدل الوثائق التاريخية على استمرار الناس بالعيش في مدينة غزة على مدار أكثر من 3000 عام، كانت أول مرة ذكر فيها في مخطوطة للفرعون تحتمس الثالث (القرن 15 ق.م)، وكذلك ورد اسمها في الواح تل العمارنة. بعد 300 سنة من الاحتلال الفرعوني للمدينة نزلت قبيلة من الفلسطيننين وسكنت المدينة والمنطقة المجاورة لها، عام 635 م دخل المسلمون العرب المدينة وأصبحت مركزا اسلاميا مهما وخاصة انها مشهورة بوحود قبر للجد الثاني للنبي (ص) هاشم بن عبد مناف فيها ولذلك أحيانا تسمى غزة هاشم. وكانت المدينة مسفط رأس الشافعي (767-820) الذي هو أحد الائمة الاربعة عن المسلمين السنة. سيطر الاوروبييون على المدينة في فترة الحملات الصليبية، لكنها رجعت تحت حكم المسلمين بعد ان انتصر صلاح الدين الايوبي عليهم في معركة حطين عام 1187.
    احتلها الاتراك في القرن السادس عشر وبقيت تحت حكمهم حتى سنة 1917 عندما استولت عليها بريطانيا خلال الحرب العالمية الأولى. أصبحت غزو جزءا من فلسطين في فترة الاحتلال البريطاني وتم اضافتها إلى الدولة الفلسطينية عندما أصدرت الامم المتحدة قرار تقسيم فلسطين إلى دولتين عربية ويهودية عام 1947، ولكن قامت مصر بدخول المدينة عام 1948. في فبراير عام 1949 وقعت كل من مصر واسرائيل هدنة تقضي باحتفاظ مصر بالمدينة ولذلك كانت مأوى لكثير من اللاجئين الفلسطينيين عند خرجهم من ديارهم.
    في فترة الحملة الثلاثة على مصر 1956 قامت إسرائيل باحتلال المدينة والسيطرة على شبه جزيرة سيناء المصرية، لكن الضغط العالمي على إسرائيل اضطرها للانسحاب منها. تم اعادة احتلالها في حرب الستة ايام (5 يونيو 1967 - 10 يونيو 1967). بقيت المدينة تحت الاحتلال الاسرائيلي حتى عام 1994 بعد الاتفاق بين السلطة الوطنية الفلسطينية واسرائيل



    التركيبة السكانية

    سكان مدينة غزة وفلسطين عامة ينحدرون من اصول سامية, وكجميع سكان البحر الابيض المتوسط لهم ملامح عربية سمراء ومتنوعة لا تخلو من تأثيرات متوسطية. تعتبر غزة ما قبل 1948 من أكبر أقضية فلسطين ابتداءا من جنوب يافا إلى الحدود المصرية. بسبب الجوار المصرى اكتسب السكان علاقات وطيدة مع مصر و هو ما يمكن ملاحظته من اللهجة. التركيبة السكانية في غزة لا تخلو من تنوع و ان كان الجميع في النهاية ،السابق و اللاحق للجوء 1948 ، هم من قضاء غزة فيما عدا سكان يافا و الرملة و اللد,و بهذا تكون غزة قد استقدمت سكان القرى المحيطة لها مما لم يغير كثيرا في تناغم السكان و اجتماع الطبائع و العادات. هناك تنوع في الأصول من حيث هى تركية ، مصرية و فلسطينية مدنية و قروية بالإضافة إلى البدو, و لكن الأحداث السياسية المؤثرة جدا ساعدت في غياب فروق واضحة,حيث تقلص نفوذ العائلات العريقة لصالح الجميع و في نفس الوقت فإن هذه الأحداث غيبت الإستقرار المطلوب لإعادة الترتيب المدنى و الإجتماعى للسكان في مرحلة ما بعد الإستقلال الفلسطينى.



    التعليم
    يوجد بقطاع غزة - مدينة غزة ستة جامعات وهي : الجامعة الإسلامية-غزة ، جامعة الأزهر-غزة ، جامعة الأقصى-غزة (كلية التربية سابقا) ، جامعة فلسطين الدولية و جامعة القدس المفتوحة وهي تعتمد نظام التعليم المفتوح . وكذلك يوجد بها عدة كليات متوسطة : منها الكلية فلسطين التقنية بدير البلح وكلية العلوم والتكنولوجيا بخان يونس والعديد من المراكز المهنية والتدريبية التابعة لوزارة التعليم العالي ووكالة الغوث.



    التجارة في غزة
    كانت المدينة ولا زالت مركزا مهما من حيث موقعها الاستراتيجي بين القارتين الآسيوية والافريقية ووقوعها على شاطئ البحر الأبيض المتوسط الذي يجعل منها ميناء مهما للتجارة وأعمال الصيد، ولكن صعوبة نقل البضائع عبر المعابر مع إسرائيل وعدم سلاسة النقل مع مصر يجعل حجم التبادل التجاري ضئيلا مع الحجم المفترض بسبب الموقع الجغرافي.



    أماكن عبادة
    تحتوي غزة على العديد من مباني العبادةالقديمة من ابرزها الجامع العمري و مسجد السيد هاشم حيث يرقد قبر جد الرسول محمد علية الصلاة والسلام و يوجد الكنيسةاليونانية الارثدوكسية التي تعود إلى القرن الخامس الميلادي.



    أحياء مدينة غزة

    حي الشجاعية
    حي التفاح
    حي الصحابة
    حي الرمال
    حي الزيتون
    حارة الدرج
    حي الصبرة
    حي الشيخ رضوان
    تل الهوا


    مخيمات مدينة غزة

    يوجد في مدينة غزة مخيم واحد يقع إلى غرب المدينة مقابلاً للساحل وهو مخيم الشاطئ غزة




    صور من مدينة غزة:











    نابلس عبر التاريخ :


    نابلس مدينة كنعانية قديمة ظهرت خلال عصور ما قبل التاريخ ويعود تاريخها إلى 4500 قبل الميلاد. وقد سماها الكنعانيون شكيم أي النجد أو الأرض المرتفعة، ويعتقد بأن شكيم الكنعانية هي قرية بلاطة الحديثة التي تقع على بعد كيلو متر ونصف شرقي مدينة نابلس .

    ورد ذكر شكيم في نصوص إيبلة التي اكتشفها باولوماتيه عالم الآثار الإيطالي ضمن مدن كنعانية أخرى في فلسطين، وهي بيت جبرين، أريحا، شكيم، أورشاليم، مجدو، وبيت شان .. وتاريخ هذه النصوص يعود إلى نهاية عصور ما قبل التاريخ 3500 ق. م.

    تبعد نابلس عن القدس 69 كم وعن عمان 114 كم، عن البحر المتوسط 42 كم، وترتبط بمدن وقرى الضفة الغربية، حيث تصلها شوارع بمدينة جنين شمالاً وبطولكرم وقلقيلية غرباً، وطوباس شرقاً، وحوارة ورام الله جنوباً .

    نشأت نابلس القديمة في وادي طويل مفتوح بين جبلي عيبال شمالاً، وجرزيم جنوباً، أما نابلس الحديثة فقد بنيت على هذين الجبلين، ويبلغ ارتفاع جبل عيبال 940 م، وجبل جرزيم 870 م، وترتفع المدينة في المتوسط 550 م عن سطح البحر. أودية نابلس تنحدر من منطقة نابلس نحو الغرب والشرق، ومن هذه الأودية وادي التفاح، يبدأ من نابلس ويسير في خانق عميق ليتصل بوادي الزومر في منطقة طولكرم غرباً ووادي الباذان الذي يبدأ من الجبال الواقعة شمالي شرقي نابلس، ويتزود بمياه الينابيع الصدعية مثل عين الباذان ليصب في وادي الفارعة الذي يرفد نهر الأردن.

    وتمتاز جبالها ووديانها بكثرة الينابيع، ففي جبل جرزيم ينبع من منحدراته الشمالية 22 عيناً. وأشهر العيون في نابلس: عين بيت الماء، رأس العين، عين الصبيان، عين القريون، عين الدفنة، عين العسل .

    وتشير النصوص المصرية بأن شكيم كانت مدينة محصنة استراتيجية ذات أهمية دولية منذ 1800 سنة قبل الميلاد ، كما كانت مركزاً للديانات الكنعانية والحياة السياسية، ويفهم من النصوص المصرية أن فلسطين ابتداءً من بداية هذا العصر أصبحت علاقتها وطيدة بمصر .

    ورسائل تل العمارنة (
    [COLOR=#49535A !important]
    [COLOR=#49535A !important]
    [COLOR=#49535A !important]
    [COLOR=#49535A !important]
    [COLOR=#49535A !important]
    [/COLOR][COLOR=#49535A !important]
    [COLOR=#49535A !important]1400-1350[/COLOR]
    [/COLOR][COLOR=#49535A !important][/COLOR]
    [/COLOR]
    [/COLOR]
    سنة ق.م)، تتحدث عن مدينة شكيم، تحت حكم أميرها الكنعاني لابعايو كمدينة تلعب دوراً هاماً في النزاعات ضد السيطرة المصرية على منطقة فلسطين .

    وحسب ما ورد في التوراة فإنها أول مدينة كنعانية نزل فيها سيدنا إبراهيم الخليل (التكوين 12 : 6-8 ) قادماً من مدينة أور بالعراق، وكان ذلك حوالي 1805 ق.م وبعده أتى سيدنا يعقوب من فدان آرام على نهر الفرات بالعراق، ونزل شكيم ، ثم سكن مدينة كنعانية تعرف باسم بيت إيل وتعني مقر أبو الآلهة الكنعانية، وكانت مركز عبادة الإله إل الكنعاني أو إيل . (التكوين 25: 34-29، 35: 1-8)ويذكر أن يعقوب عاد فيما بعد إلى شكيم .

    وفي [/COLOR]عصر الحديد 1200-323 قبل الميلاد استمرت المدن الكنعانية بنفس نظام المدن المحصنة ذات القلاع خلال فترات عصر البرونز .. وتشير التوراة إلى وجود حروب بين اليهود والكنعانيين الفلسطينيين .. وقد سيطر اليهود على مدينتين كنعانيتين:

    الأولى: مدينة (
    يبوس ) أورشالم مدينة اليبوسيين الكنعانيين وقلب مملكتهم منذ عصور ما قبل التاريخ، احتلها اليهود سنة 1000 ق .م بقيادة سيدنا داوود ( 100-963 ق.م)، ثم سليمان (963 –923 سنة ق .م) .. واستمر اليهود فيها تحت اسم مملكة يهوذا حتى سقطت سنة 586 ق.م على يد نبوخذ نصر .

    الثانية : مدينة
    شكيم، التي بدأ نفوذهم فيها عام 923م.م وانتهى عام 722ق.م على يد سرجون الثاني، وبقى فيها أهلها الكنعانيون، وتشير بعض المراجع الى إحضار كنعانيين من الدواخل، وهم العموريون.

    أما السامريون فقد سكنوا مدينة شكيم وهم فئة من اليهود لا تعترف من التوراة بغير الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى النبي موسى، وتعرف هذه الفئة بالسامريين نسبة إلى السامرة، وقد ناصبهم اليهود العداء منذ ظهورهم. ولا تزال بقاياهم موجودة في مدينة نابلس حتى هذا اليوم ولا يتجاوز عددهم 250 نسمة، وقد وضع لهم عضو برلمان في المجلس التشريعي المنتخب لأول مرة في التاريخ الفلسطيني المعاصر 1995 .

    سنة 332 قبل الميلاد سقطت فلسطين في يد الإسكندر المقدوني وأصبحت تابعة للإمبراطورية اليونانية حتى سنة 64 قبل الميلاد. وخضعت فلسطين إلى حكم إمبراطورية البطالمة والسلوقيين، وقد تركت الهيلينية بصماتها واضحة على بعض مظاهر الحياة أيام الحكم اليوناني وذلك بسبب إنشاء سبعين مدينة ضخمة على الطراز الإغريقي في البلاد التي احتلها جيش اليونان. وقد استخدمت كمراكز ثقافية تم بواسطتها نشر الثقافة اليونانية في بلدان العالم القديم .


    ومن المدن الثقافية التي أنشئت في العهد اليوناني بيلاوريون (
    تل الأشعري)، هيبوس (قلعة الحصن) وتقعان شرق طبريا، ومدينة (فيلوتير) في الطرف الجنوبي من بحيرة طبريا، وسميت بهذا الاسم نسبة إلى فيلوتير شقيقة بطليموس الثاني فيلادلفوس، ومدينة جيراز (جرش) .

    وقد حول الإغريق الكثير من أسماء المدن الكنعانية الفلسطينية إلى أسماء إغريقية منها عكا، حيث سميت بتولما في عهد بطليموس الثاني، وبيت شان سميت سكيثوبوليس، وبيت جبرين أطلق عليها اليوثيروبوليس، وإيلات سميت بيرينكة، وشكيم سميت نيابوليس .. وأصبحت المدينة تشتمل على رقعة واسعة من الأراضي تحيط بها الأسوار، وبها بوابات ضخمة ذات جلال، وفي داخل الأسوار يقع القصر الملكي أو قصر الحاكم، وكذلك الساحة العامة والمدرج الضخم والمسرح وبرك السباحة والمعابد الضخمة المتعددة، ومثل هذه المدن بيت جبرين وشكيم .

    وفي العصر الروماني 64 ق.م – 323 م أحيطت مدينة شكيم (السامرة) بواسطة سور، طوق حوالي 170 أكد . أما بوابة المدينة فقد وجدت في الناحية الغربية من المدينة وتضم برجين دائريين عظيمين بقطر 46 قدماً، وهي مقامة على قواعد مربعة الشكل تعود للعصر الهيليني..
    ومبنى الباسليكا من السامرة (نابلس) يعود تاريخه إلى العصر الروماني .

    وفي
    عهد هادريانوس ( 117م-138م ) أقام الرومان معبداً لجوبتر على جبل جرزيم مكان معبد السامريين .
    وفي العصر البيزنطي 323م-638م انتصرت المسيحية أصبحت كل فلسطين تدين بالمسيحية ومن ضمنها نابلس وأصبحت مركزاً لأسقفية. وفي القرن الخامس الميلادي بنى المسيحيون على قمة جبل جرزيم كنيسة تخليداً لمريم العذراء

    في
    عهد الإمبراطور جستنيان (527م-565م) .
    بنى الرومان المسيحيون قلعة مسورة بالقرب من كنيسة مريم لا تزال آثارها باقية وأعادوا بناء خمس كنائس تهدمت في حروب سابقة .

    في عام 638م فتح
    العرب المسلمون نابلس بقيادة عمرو بن العاص في خلافة أبي بكر الصديق، وقد تعهد المسلمون بحماية من بقي من أهلها على دينه من المسيحيين على أن يدفعوا الجزية عن رقابهم والخراج عن أراضيهم .
    وبعد الفتح الإسلامي أصبحت نابلس مدينة من مدن جند فلسطين الذي كانت عاصمته اللد ثم الرملة.

    في القرن العاشر الميلادي وصف المؤرخ المقدسي نابلس فقال: " إن نابلس في الجبال يكثر فيها الزيتون، والجامع في وسطها، وهي مبلطة ونظيفة ولها نهر جار".
    في سنة 1099 م استولى عليها الصليبيون بقيادة تنكرد صاحب أنطاكية وبنى بلدوين الأول (1100-1118م) فيها قلعة على رأس جبل جرزيم لحماية قواته .
    في سنة 1120م عقد فيها بغدوين الثاني (1118-1130 م ) مجمعاً كنسياً كبيراً .
    في سنة 1187 م انتصر صلاح الدين الأيوبي في معركة حطين، وعادت نابلس بقراها وبلدانها إلى المسلمين .
    في سنة 1189 م أصاب نابلس زلزال، فتهدمت فيها مبان كثيرة، ومات تحت الأنقاض ثلاثون ألفاً من أهلها .
    في سنة 1260م استولى عليها التتار، ولكنهم خرجوا في نفس السنة على يد قطز المملوكي.

    في سنة 1325م زارها ابن بطوطة فوجدها مدينة عظيمة كثيرة الأشجار والماء ومن أكثر بلاد الشام زيتوناً، وبها مسجد جامع متقن وحسن في وسطه بركة ماء عذب .

    في سنة 1517م سيطر العثمانيون على سورية وفلسطين ولبنان والأردن، وأصبحت فلسطين تابعة للإمبراطورية العثمانية ومن ضمنها نابلس .

    في سنة 1671م زارها السائح التركي أولياجلبي، ذكر أنها مركز لواء تابع لولاية دمشق ويضم مائتي قرية، وذكر مساجدها وسوقها ومدارسها وحماماتها وقال "إنها تقع بين جبلين وتكثر فيها الجناين والبساتين ومناخها ممتاز وتحيط بها جبال تكسوها الكروم وأشجار الليمون والرمان والتين والزيتون والنخيل".
    في سنة 1832م دخلت نابلس تحت الحكم المصري بقيادة القائد إبراهيم باشا .
    في سنة 1834م ثار الفلسطينيون فيها على الحكم المصري ولكنهم أخفقوا .
    في سنة 1840م عادت فلسطين إلى الحكم العثماني .
    وفي نهاية الحكم العثماني أصبحت مدينة نابلس قضاء، ويضم 101 من القرى .


    سميت جبل النار،
    لأن جبل النار من أسماء لواء نابلس وقيل من أسماء فلسطين، أسماها به دروز جبل لبنان. في عهد الترك اعترافاً ببسالة أهله .
    كان لنابلس دوراً مهماً في ثورة 36-39 ، وحدثت فيها معارك كثيرة اهمها موقعة جرزايم وعيبال.
    في عام 1967 وقعت نابلس تحت الاحتلال الاسرائيلي
    في يوم 10/12/1995 تم انسحاب جيش الاحتلال الإسرائيلي ودخول قوات الأمن العام الفلسطينية البلدة.




    السكان والنشاط الاقتصادي:
    يبلغ عدد سكان مدينة نابلس حسب إحصاء عام 1922م، 15947 نسمة ازداد عام 1931 ليصل إلى 17418 نسمة واستمر في الزيادة إلى أن وصل 1966م 53000 نسمة وفي عام 1967 انخفض ليصل 44000 نسمة، بسبب نزوح عدد من السكان إثر حرب عام 1967 ولكنه عاد للارتفاع ليصل إلى 53360 نسمة، ويشير الجدول التالي إلى تطور عدد السكان في مدينة نابلس، وقد مارست نابلس العديد من الوظائف

    وقد مارست مدينة نابلس العديد من الوظائف منها:

    الزراعة :
    إن افتقار المدينة إلى أراض ذات تربة خصبة لم يسمح بإعطاء الفرصة للمدينة في انتاج زراعي جيد، ومن أهم المحاصيل، الحمضيات والزيتون .


    الصناعة:

    تعد مدينة نابلس أهم مدن فلسطين من الناحية الصناعية سواء من حيث عدد مصانعها أم تنوعها أم إنتاجها، ومن أهم الصناعات:
    1. مصانع الزيوت النباتية
    2. صناعة الصابون
    3. معامل الزيتون
    4. مصانع الغزل والنسيج
    5. صناعة الأغذية والمشروبات
    6. الكيماويات والمنظفات
    7. الأثاث
    8.صناعة الحلويات( وهي مشوهرة على مستوى الشرق الأوسط )


    التجارة :

    تساهم التجارة في دعم اقتصاد المدينة وتتركز الأسواق التجارية في وسط المدينة من حيث السوق التجاري الرئيسي .


    اعلام المدينة:
    -إبراهيم عبد الفتاح طوقان 1905-1941 م:
    شاعر الوطن، وقائد فكرة الأدب القومي، عمل فترة من الوقت مسؤولاً عن إدارة القسم العربي في إذاعة القدس – أربع سنوات – إلا أن سلطات الانتداب والصهيونيين أقالوه من منصبه عام 1940م، حيث انتقل بعدها إلى بغداد فعمل مدرساً فيها ثم عاجله المرض فتوفي عام 1941م.

    عادل عمر زعيتر 1897-1957 م :
    أكمل دراسته الثانوية في بيروت واستانبول، وانضم إلى الجيش العربي بقيادة الأمير فيصل في الحرب ضد العثمانيين. ونال شهادة الحقوق من باريس عام 1925م واشتغل بعدها محامياً. وفي عام 1953م أصبح عضواً في المجمع العلمي العراقي، وفي عام 1955م انتخب عضواً مراسلاً للمجمع العلمي العربي في دمشق. وقد اهتم في أخريات حياته بترجمة المؤلفات من الفرنسية إلى العربية التي بلغ عددها ستة وثلاثين كتاباً. أتسم من خلالها بالأمانة العلمية في النقل والترجمة ونال ثقة مواطنيه وطلابه .

    فائق فريد العنبتاوي 1896-1960 م:
    قاوم البريطانيون من خلال كتاباته وخطاباته وأشعاره، نفته سلطات الانتداب أكثر من مرة، وتعرض بيته وبيت والده للنسف أكثر من مرة لمساعدتهم الثوار الفلسطينيين ضد بريطانيا والصهاينة. وقد تم اعتقالهما عام 1938م وبقيا في المعتقل ثمانية عشر شهراً. وبعد عام 1948 م بقي فائق يعمل جاهداً في دعم المقاومة العربية لاسترداد الوطن .

    عوني عبد الهادي (1888-1970): أتم دراسته في باريس وارتبط اسمه بالحركة العربية ، بعد إعلان الدستور العثماني 1908 م، اشترك في عدد من الجمعيات التي سعت إلى الوحدة العربية، ومناهضة قرارات التهويد. عين سكرتيراً خاصاً للملك فيصل الأول في سوريا بعد الحرب العالمية الأولى، وتولى وزارة الخارجية بعد السيد سعيد الحسيني، وقد أسس عام 1931م حزب الاستقلال الفلسطيني. وفي عام 1948م عين رئيساً للجنة القانونية للجامعة العربية، وقد توفي عام 1970م عن عمر يناهز 82 عاماً في مدينة القاهرة .

    نهاد القاسم (1905-1970): توفي في دمشق عام 1970 م عن عمر يناهز 65 عاماً، حيث سكنها منذ فترة طويلة وقد اشتغل بالقضاء وتدرج في مناصبه حيث أصبح رئيساً لهيئة تفتيش الدولة، وتقلد منصب وزير العدل عام 1958م عندما تشكلت أول وحدة بين مصر وسوريا، ويعد القاسم من دعاة القومية والوحدة.

    محمد عزة دروزة (1889-1984) : ولد في نابلس عام 1889م وتوفي في دمشق عام 1984م. باحث ومؤرخ وروائي، تلقى علومه في نابلس وعمل موظفاً ومديراً لمدرسة النجاح 1922-1927م، ثم مأموراً لأوقاف نابلس، فمديراً للأوقاف الإسلامية في فلسطين، شارك في العمل الوطني وساهم في تأسيس حزب الاستقلال عام 1936م وسجن غير مرة. نال الجائزة التقديرية للمجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية في سورية عام 1970م، وله أكثر من 43 مؤلفاً.



    معالم المدينة

    بئر يعقوب : وتقع في أطراف المدينة ويعتقد أن هذه البئر حفرها النبي يعقوب عليه السلام عندما جاء إلى شكيم، ويبلغ عمقها 40 متراً، وعند هذه البئر التقى السيد المسيح بالمرأة السامرية، وكان قد غادر بيت المقدس إلى الجليل عن طريق السامرة. وحيث كان السيد المسيح متعباً،فقد جلس إلى جانب البئر، وعندئذ جاءت إمرأة سامرية لتستقي فطلب منها أن تعطيه ماء ليشرب، فردت عليه كيف تطلب مني ماء لتشرب وأنت يهودي وأنا سامرية ؟ (حيث كان اليهود لا يتعاملون مع السامريين) ولهذا تدعى البئر أيضاً بئر السامرية .

    وقد بنت الملكة هيلانة والدة الإمبراطور البيزنطي قسطنطين كنيسة كبيرة فخمة (بعرض 25 متراً وطول 43 متراً) فوق هذا البئر في القرن الرابع للميلاد. وزين الإمبراطور جوستنيان الكنيسة بالزخارف ولم يتعرض العرب للكنيسة بأذى عندما فتحوا البلاد في عهد الراشدين. وبقيت الكنيسة على حالها حتى تهدمت عام 1009م في العهد الفاطمي. ثم عمرها الصليبيون عام 1154م، ثم هدمت عام 1187م بعد خروجهم من البلاد، وفي عام 1555م تولت الكنيسة الأرثوذكسية حراستها بأمر من السلطان العثماني. ثم بنيت كنيسة على آثار الكنيسة القديمة فيما بعد .

    جامع الخضراء: ويقع في حي الياسمينة بالقرب من "عين العسل" ويرجع تاريخ بنائه الحالي، بناء على الكتابة المدونة على مدخله إلى أيام السلطان المنصور سيف الدين قلاوون الصالحي (1279 – 1290 ) سابع ملوك دولة المماليك التركية.
    ويوجد في صحن الجامع بركة ماء، وتبلغ مساحة القسم المعد للصلاة فيه نحو 300 متر مربع، وله محراب جميل، وفي ركنه الجنوبي الغربي مكان منفصل يقال إنه المكان الذي حزن فيه يعقوب على ولده يوسف. ويعرف الجامع لذلك باسم "جامع حزن يعقوب" وتبعد مئذنته مقدار ستين متراً من ناحية الشمال، وتشبه في نمطها المعماري مئذنة الرملة.

    قبر يوسف:
    يقع على بعد نحو 900متر إلى الشمال من بئر النبي يعقوب. ويوجد قبر يعتقد أنه قبر النبي يوسف. ويعتقد أن أبناء يعقوب باعوا أخاهم يوسف في هذا الوادي .
    ويعد جرزيم مكان مقدس وأثري لدى السامريين حيث يعتقدون أن إبراهيم عليه السلام قد هم بذبح ابنه قرباناً إلى الله تعالي .

    المقبرة البيزنطية: التي يعود تاريخها إلى القرن الخامس الميلادي وتحوي على أعمدة منحوتة بالصخر الأبيض نحتاً فنياً جميلاً ، حيث يعتقد أنها مقبرة لأسر غنية .
    علاوة على المراكز الأثرية السابقة هناك العديد من المزارات والخرب الموجودة في المدينة وفي قضائها ولكنها لم تلق العناية الكاملة، وتحتاج إلى الرعاية والترميم، وقد أسلفنا الحديث عن المساجد والمزارات .

    مدينة نابلس اليوم: يتبع مدينة نابلس 73 تجمعاً سكانياً وقد بلغ عدد سكان هذة التجمعات 116966 نسمة لعام 2000 وبلغ عدد الأسر 180.3 وعدد المباني 8746 مبنى وبها 11 موقعا أثرياً مؤهلة للسياحة وهي تل صوفر-تل بلاطة- التنور – مقبرة عسكر- ومعبد رويوس وكنيسة مريم والمدرج الروماني وسباق الخيل والمدرج الأثرى والمقبرة الغربية وتل الحلو، وتعد مركزا تعليميا للقرى التي تقع حولها وبها جامعة النجاح وهي من كبريات الجامعات الفلسطينية .


    [/COLOR]




    مدينة كنعانية تعني (بيت الآلهه) يعود تاريخها إلى أكثر من 6000 عام، تقع على أرض مرتفعة في الجانب الغربي من الغور الفلسطيني. على بعد خمسة أميال شرق نهر الأردن، بين أقضية طبرية والناصرة ونابلس وجنين.
    أول من استوطنها هم العرب الكنعانيون، وهي مدينة ذات أهمية بيئية واقتصادية وإستراتيجية نظراً لوقوعها في غور خصيب على الطريق التجاري بين مصر والشام.


    شهدت مدينة بيسان مراحل الغزو المتعاقبة على فلسطين منذ فجر التاريخ، وخضعت لدول ومماليك عديدة، وكان الاحتلال البريطاني آخر من رحل بعد أن سلم المدينة للاحتلال اليهودي الصهيوني.


    فقد احتلها البريطانيون بتاريخ 20/9/1918م، بعد انتصارهم في الحرب العالمية الأولى.


    شاركت بيسان مع شقيقاتها المدن الفلسطينية في كل المؤتمرات والمظاهرات والانتفاضات والثورات ضد الاحتلال البريطاني واليهود منذ عشرينات هذا القرن.


    واحتلها اليهود بتاريخ 12/5/1948م، أي قبل خروج البريطانيين من البلاد. وأجبرت المنظمات الصهيونية المسلحة أهلها على الرحيل قهراً وألقوا بهم على الحدود السورية واللبنانية وهددوا من يعود منهم بالذبح. ثم هدموها وأعادوا بنائها في شهر أيار 1949م، تحت اسم (بيت شعان).


    تبلغ مساحة قضاء بيسان 255029 دونماً.


    أما مدينة بيسان فتبلغ مساحتها 28957 دونماً.


    قُدر عدد سكان مدينة بيسان في عام 1922 حوالي


    (1941) نسمة، وفي عام 1945 حوالي (5180) نسمة، وفي عام 1948 حوالي (6009) نسمة.
    أقام الصهاينة العديد من المستعمرات على أراضي بيسان، ومن هذه المستعمرات (روشافيم) التي أقاموها قبل احتلالهم للمدينة في عام 1938، ومستعمر (رحوف) في عام1951، و(ميليون) عام 1961)،


    و(سدي ناحوم) عام1961، و(شيفا) عام 1955، و(عين هاناتسيب) و(ماعوز حاييم)، و(نفي إيتان) في عام 1961.


    تحتوي أراضي بيسان مواقع أثرية وتاريخية هامة،
    تدل على مكانتها العظيمة واهميتها عبر التاريخ، فمن هذه الآثار : موقع أثري يضم سور مدينة وأساسات ومباني وميدان سباق ومسرح، وهناك (تل الحصن) الذي يحتوي على تسع مدن أثرية أقدمها يعود إلى عهد الفراعنة، وأحدثها يعود إلى العهد العربي.


    كما كشفت الحفريات عن وجو ثلاث تماثيل فرعونية : للفرعون سيتي الأول، والفرعون رمسيس الثاني، والفرعون رمسيس الثالث. وكذلك مسرح روماني وجدران وأعمدة.


    وهناك أيضاً (تل الجسر) و(خان الأحمر) و(تل المصطبة) وهي مواقع أثرية تحتوي على آثار هامة
    أسسها الكنعانيون فوق قلعة تريفوت في الجنوب الغربي من جبل كنعان ويحيط بها ترتفع 839م عن سطح البحر.


    مرجعيون وصور شمالاً، وبحيرة طبريا وغور بيسان جنوباً، وجبال زمود والجرمق شرقاً، وسهول عكا والبحر المتوسط غرباً.


    ورد ذكرها في النقوش المصرية في القرن 14 ق.م. من بين مدن الجليل. وعُرفت في العهد الروماني باسم (صيفا) كقلعة حصينة ومركز للقسس. وأقدم ذكر لها في صدر الإسلام يعود إلى القرن الرابع الهجري/ العاشر ميلادي.


    احتلها الفرنجة وأقاموا فيها قلعة صفد التي كانت تسيطر على شمال الجليل وطريق دمشق عكا عام1140م. وحررها صلاح الدين من الفرنجة عام1188م.


    لكن الصالح إسماعيل صاحب دمشق تنازل عنها لهم كعربون صداقة وتحاف ضد الصالح أيوب في مصر والنصار داوود في الأردن عام1240م، لكن الظاهر بيبرس استعادها ثانية في عام
    1266م.
    خضعت للحكم العثماني منذ عام 1517م بعد انتصار السلطان سليم الأول العثماني على السلطان قنصوة الغوري المملوكي في موقعة مرج دابق 1516م، خضعت فيها صفد لكن الأمور والأحداث سارت عكس ما كان يتوقع إذ سقطت حيفا في يد المنظمات الصهيونية المسلحة بتاريخ 24/4/1948م وارتكبت المجازر والمدابح ضد السكان، وأدى ذلك إلى تشريد بعض سكانها بتاريخ 5 و6/5/1948.




    تبعد مدينة جنين عن نابلس 43 كم، وتشرف على سهل مرج ابن عامر ويقوم قسم كبير من بناياتها على "تل عز الدين " الواقع شرقي المدينة ولغزارة مياهها تكثر فيها الجنان والبساتين، وربما من هنا جاء اسمها القديم "جانيم " بمعنى جنان
    ترتفع المدينة عن سطح البحر من 125 –250 متراً ، وتكون الرأس الجنوبي لمثلث سهل مرج بن عامر على أحد المداخل الجنوبية المؤدية إلى جبال نابلس
    المعروف أن جنين الحالية تقوم على البقعة التي كانت عليها مدينة عين جانيم الكنعانية التي تعني عين الجنان وفي العهد الروماني أقيمت مكانها قرية ذكرت باسم جيناي من قرى مقاطعة سبسطية وقد مر بجنين أو بالقرب منها السيد المسيح عليه السلام أكثر من مرة وهو في طريقه من الناصرة إلى القدس، ويقال إنه شفي عشرة من المجذومين في قرية برقين شرقي المدينة وتخليداً لهذا الحدث شيدت كنسية في القرية ما زالت آثارها باقية حتى اليوم
    في القرن السادس للميلاد كان في مدينة جنين كنيسة عثر على بقاياها بالقرب من الجامع الكبير، وفي فترة الحروب الصليبية كانت جنين بلد صغيرة وقعت في أيدي الإفرنج، وحصنوها بقلاع وأحاطوها بأسوار منيعة وبعد معركة حطين عام 1187م دخل المسلمون المدينة ونزل بها السلطان صلاح الدين وهو في طريقه من القدس إلى دمشق وفي عهد المماليك تمت عمارة الخان "الفندق " الذي أنشأه الأمير طاجار الدوادار " وأنشأ فيه سبيلاً وحماماً وعده حوانيت يباع بها ما يحتاج إليه المسافر وينتفع به، كما قامت السيدة فاطمة خاتون ابنه محمد بك بن السلطان الملك الأشرف قانصوه الغوري بتشييد الجامع الكبير الذي شيد على أنقاض مسجد أخر سابق له، حيث حول إلى كنيسة في أيام الصليبيين
    تم استحداث قضاء جنين عام 1882 م ، وكان يتألف من 81 قرية بما فيها جنين نفسها ، وقدر عدد سكان القضاء في أواخر القرن الماضي بـ 44311 نسمة وكانت ناحية بيسان تعد من أعمال جنين
    في العام 1917م كان قضاء جنين يتألف من 120 قرية ، أهمها مجموعة الشعراوية الشرقية ومنها : عرابة وكفر راعي ، وسيلة الظهر ، وبرطعه …………..الخ والشعراوية نسبة إلى الأرض أو الروضة الكثيرة الشجر ومجموعة مشاريق الجرار ومنها : قرى صانور، والزاوية ، وجربا ، وميثلون ، وسيريس ، وقباطية، والجزور ، والزبابدة ، والمغير ومجموعة بلاد حارثة وتشمل :تعنك ، وسيلة الحارثية ، واليامون ، ودير أبو ضعيف ، وفقوعة وتعد اليوم محافظة جنين أكبر المحافظات في الضفة الغربية
    تعد منطقة جنين منطقة زراعية ، وأهم محصولاتها الزراعية
    القمح ، الشعير ، السمسم ، الزيتون ، البطيخ ، واللوز ، ويعد قضاء جنين من أشهر المناطق في زراعة الزيتون في فلسطين ، وأشهر مناطق الزيتون في قضاء جنين : أم الفحم ، اليامون ، السيلة الحارثية، برقين ، يعبد ، عرابة ، كفر راعي ، سيلة الظهر ، الفندوقومية ، جبع ، وقباطية ، وتعد قرية قباطية أكثر قرى قضاء جنين زيتونا ، وزيت يعبد أحسن زيوت الشمال

    أهم المعالم السياحية و الأثرية في جنين
    1.تل تعنك
    2.تل الحفيرة (تل دوثان)
    3.خربة بلعمة (يبلعام الكنعانية)
    4. برقين (كنيسة القديس جرجس)



    صور من مدينة جنين:




    صورة نصب تذكاري في مركز المدينة مكتوب عليه اسماء شهداء معركة جنين سنة 1948

    حي الزهراء وهو احد احياء جنين الجديده


    صورة من حي خلة الصوحة تظهر فيها بعض معالم مركز المدينة

    صور معالم مدينة جنين الحديثة







    حيفا (عروس البحر)/فلسطين

    اسم مدينة حيفا مشتق من اسم قرية كنعانيه كانت تدعى "الحيفاه" (أي - القريبة) وكانت تقع عند أقدام جبال الكرمل. ودعيت القريه في العهد الروماني "أيفا" وأطلق عليها الصليبيون اسم "كيبفاس" أو "سيكامينون" (التوت البري). يجدر الذكر أن خلال تلك الفترة، وبالذات في عصر الممالك الاسلامية والفترة الأولى للامبراطوريه العثمانية كانت حيفا تعتبر ليس أكثر من ضاحية جانبية، بينما مدينة عكا وميناؤها، الواقعة في خليج طبيعي، كانت تشكل مركزا للتجارة والسلطة.
    هي من أهم موانئ شرق البحر الأبيض المتوسط وتنساب على جوانب جبل الكرمل ومن حيفا تنطلق ثلاث طرق رئيسية:
    إلى الجنوب مؤدية إلى تل أبيب والقدس؛ إلى الشمال تجاه عكا ولبنان وإلى الشمال الغربي نحو الناصرة وطبريا.




    نظرة على التاريخ :
    سُكنت المنطقة منذ أقدم العصور وقد كانت الكهوف المحفورة في الجبل تحوي آثار استيطان بشري يعود إلى ما قبل التاريخ.

    لم تذكر حيفا قط في الكتاب المقدس.
    خلال الحروب الصليبية، كانت حيفا لا تزال بلدة قليلة الأهمية نظرا لوجود ميناء عكا القريب. أما ما جعل حيفا مدينة ذات أهمية حقيقية فهو خط سكة الحديد الذي فتح عام 1900-1905 رابطا دمشق بالقدس.


    زيارة المدينة :
    حيفا من أكبر مدن فلسطين وميناؤها الأكبر على الإطلاق، وهو السبب في استمرار تقدمها بالإضافة إلى الصناعة متعددة المجالات.



      رد مع اقتباس
    قديم منذ /2011-07-22, 06:33 PM   #16

    ملكة الذوق
     
    الصورة الرمزية ملكة الذوق
    .:. دومينو متألق .:.

    ملكة الذوق غير متواجد حالياً

     رقم العضوية : 14186
     تاريخ التسجيل : Mar 2011
     الجنس : آنثى
     الإقامة: Palestinian Territory
     المشاركات : 3,152
     المهنة : طالبه
     نقاط التقييم : 92
     معدل التقييم : ملكة الذوق يستحق التميز
     مستوى التقييم : 7

    افتراضي رد: فلسطين اسطورة يحكيها القمر ....وفلسطينيات يعشقن ما فيها حتى الحجر



    مدينة يافا تعني الجميل أو المنظر الجميل
    تحتل مدينة يافا موقعا طبيعياً متميزا على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط عند التقاء دائرة عرض 32.3ْ شمالا وخط طول 34.17 شرقا، وذلك الى الجنوب من مصب نهر العوجا بحوالي 7 كيلو مترات وعلى بعد 60 كيلو متر شمال غرب القدس، وقد اسهمت العوامل الطبيعية في جعل هذا الموقع منيعا يشرف على طرق المواصلات والتجارة، وهي بذلك تعتبر احدى البوابات الغربية الفلسطينية، حيث يتم عبرها اتصال فلسطين بدول حوض البحر المتوسط وأوروبا وافريقيا، وكان لافتتاح مينائها عام 1936 دور كبير في ازدهارها فيما بعد .

    واحتفظت مدينة يافا بهذه التسمية " يافا أو "يافة" منذ نشأتها مع بعض التحريف البسيط دون المساس بمدلول التسمية. والاسم الحالي "يافا" مشتق من الاسم الكنعاني للمدينة يافا التي تعني الجميل أو المنظر الجميل، وتشير الأدلة التاريخية إلى أن جميع تسميات المدينة التي وردت في المصادر القديمة تعبر عن معنى "الجمال". وأقدم تسجيل لاسم يافا وصلنا حتى الآن، جاء باللغة الهيروغليفية، من عهد "تحتمس الثالث" حيث ورد اسمها "يوبا" أو "يبو" حوالي منتصف الألف الثاني قبل الميلاد، ضمن البلاد الآسيوية التي كانت تحت سيطرة الإمبراطورية المصرية، وتكرر الاسم بعد ذلك في بردية مصرية أيضاً ذات صفة جغرافية تعرف ببردية " أنستازي الأول" تؤرخ بالقرن الثالث عشر قبل الميلاد، وقد أشارت تلك البردية إلى جمال مدينة يافا الفتان بوصف شاعري جميل يلفت الأنظار.
    ثم جاء اسم يافا ضمن المدن التي استولى عليها "سنحاريب" ملك آشور في حملته عام 701 قبل الميلاد على النحو التالي : "يا – اب – بو" وورد اسمها في نقش أمير صيدا، يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، على النحو التالي: "جوهو"، حيث أشار فيه إلى أن ملك الفرس قد منحه " يافا " ومدينة "دور" مكافأة له على أعماله الجليلة. أما في العهد الهلينستي، فقد ورد الاسم يوبا وذكر بعض الأساطير اليونانية القديمة أن هذه التسمية "يوبا" مشتقة من "يوبي" بنت إله الريح عند الرومان. كما جاء اسم يافا في بردية " زينون"، التي تنسب إلى موظف الخزانة المصرية الذي ذكر أنه زارها في الفترة ما بين (259-258 ق .م) أثناء حكم بطليموس الثاني. وورد اسمها أكثر من مرة في التوراة تحت اسم "يافو". وعندما استولى عليها جودفري أثناء الحملة الصليبية الأولى، قام بتحصينها وعمل على صبغها بالصبغة الإفرنجية، وأطلق عليها اسم "جاهي"، وسلم أمرها إلى "طنكرد-تنكرد" أحد رجاله. ووردت يافا في بعض كتب التاريخ والجغرافية العربية في العصور العربية الإسلامية تحت اسم "يافا" أو "يافة" أي الاسم الحالي.
    وتعرف المدينة الحديثة باسم " يافا" ويطلق أهل يافا على المدينة القديمة اسم "البلدة القديمة" أو"القلعة".
    وبقيت المدينة حتى عام النكبة 1948 م، تحتفظ باسمها ومدلولها "يافا عروس فلسطين الجميلة" حيث تكثر بها وحولها الحدائق،وتحيط بها أشجار البرتقال "اليافاوي" و"الشموطي" ذي الشهرة العالمية والذي كان يصدر إلى الخارج منذ القرن التاسع للميلاد.

    يافا في عصر الحديد (1000-332 ق.م):تتميز هذه الفترة في فلسطين باتساع العلاقات الدولية والتداخلات السياسية التي حتمت على سكان فلسطين "الكنعانيين" أن يكافحوا بكل قوة للحفاظ على كيانهم السياسي والاجتماعي، ضد القوى الكبرى المجاورة المتمثلة بالمصريين، والآشوريين، ثم الغزوات الخارجية المتمثلة بالغزو الفلسطيني "الإيجي"، القادم من جزر بحر إيجة ، الذي حاول أن يمد سيطرته على المزيد من المناطق الفلسطينية بعد استيلائه على القسم الجنوبي من الساحل، ما بين يافا إلى غزة، ثم الغزو اليهودي القادم عبر نهر الأردن، ومحاولاته المستمرة في تثبيت أقدامه على أرض فلسطين، وقد ترتب على ذلك كله اتساع مجالات الصراع على الساحة الفلسطينية بين الكنعانيين من جهة، وبين كل من الفلسطينيين واليهود من جهة أخرى، ثم الصراع بين الغزاة الفلسطينيين " الإيجيين " واليهود وسط تعاظم النفوذ الخارجي للدول الكبرى المجاورة.
    وفي خضم هذا الصراع كان الساحل الفلسطيني من شمال يافا إلى عكا تابعاً للنفوذ الفينيقي أما منطقة الساحل من يافا إلى حدود مصر، فقد كان لها وضع خاص التفت حوله مصلح جميع الأطراف المتصارعة، فالأدلة تشير إلى أن هذه المنطقة كانت تتمتع بنوع من الاستقلال الذاتي من خلال التعايش بين الكنعانيين والعناصر الفلسطينية "الإيجية " التي استقرت في المنطقة، مع الاعتراف بالنفوذ المصري الذي كان يركز على الاحتفاظ بحرية الملاحة التجارية والبحرية في موانئ يافا، وعسقلان، وغزة، فاحتفظ المصريون بمركز إداري رئيس لهم في غزة ، وبمركز آخر أقل أهمية في يافا، كما كانت لهم حاميات في يافا وفي أماكن أخرى في فلسطين.
    يافا في الحضارة الهلينستية ( 332 ق.م - 324 م ):
    انتهى الحكم الفارسي لفلسطين عام 331 ق.م، بعد أن هزم اليونانيون الإغريق بقيادة الإسكندر المقدوني (356 -323 ق.م) فدخلت فلسطين في العصر الهلينستية، الذي امتد حتى عام 324 م، عندما انتقلت مقاليد الأمور بفلسطين إلى البيزنطيين. الحضارة الهلينستية هي مزيج بين الحضارات الشرقية واليونانية وكانت مدينة الإسكندرية مركزاً لها، وقد كان الاسكندر هو صاحب فكرة دمج الحضارات في حضارة واحدة. وقد عرف قاموس المصطلحات المصري الهيلينسية: "أسلوب من الفن اليوناني أو المعماري أثناء الفترة من موت الاسكندر الأكبر عام 323 ق.م حتى ارتقاء أغسطس قيصر عام 27 ق.م . وتشير الأدلة إلى أن مدينة يافا قد حظيت باهتمام خاص في العصر الهيلنستي حيث اهتم بها اليونانيون كمدينة ومرفأ هام على الساحل الشرقي للبحر المتوسط، تمثل قاعدة هامة بين بلادهم وفلسطين، في فترات تميزت بالاتصال الدولي والنشاط التجاري بين بلاد الشام والأقطار العربية المجاورة، وبلاد اليونان، وجزر البحر المتوسط.
    يافا في العصر الروماني: في نهاية العصر الهيلنستي ظهرت روما كدولة قوية في غرب البحر المتوسط، وأخذت تتطلع لحل مكان الممالك الهيلينية في شرق البحر المتوسط، فانتهز قادة روما فرصة وجود الاضطراب والتنافس بين الحكام، وأرسلوا حملة بقيادة "بومبي" "بومبيوس" الذي استطاع احتلال فلسطين، فسقطت مدينة يافا تحت الحكم الروماني عام 63 ق.م، الذي استمر إلى نحو 324م، وقد لقيت يافا خلال حكم الرومان الكثير من المشاكل، فتعرضت للحرق والتدمير، أكثر من مرة بسبب كثرة الحروب والمنازعات بين القادة أحياناً، وبين السلطات الحاكمة والعصابات اليهودية التي كانت تثور ضد بعض الحكام أو تتعاون مع أحد الحكام ضد الآخرين، أحياناً أخرى. وكانت هذه المحاولات تقاوم في أغلب الأحيان بكل عنف فعندما اختلف " بومبيوس" مع يوليوس قيصر، استغل اليهود الفرصة، وتعاونوا مع يوليوس في غزوه لمصر فسمح لهم بالإقامة في يافا مع التمتع بنوع من السيادة. وعندما تمردوا على الحكم عام 39 ق.م " في عهد انطونيوس " أرسل القائد الروماني " سوسيوس " (SoSius ) جيشاً بقيادة " هيروز " لتأديبهم واستطاع إعادة السيطرة الكاملة على المدن المضطربة وبخاصة يافا، والخليل، ومسادا (مسعدة ) ثم القدس عام 37 ق.م. وقد عاد للمدينة استقرارها وأهميتها عندما استطاعت " كليوباترا" ملكة مصر في ذلك الوقت احتلال الساحل الفلسطيني وإبعاد هيرودوس، حيث بقي الساحل الفلسطيني، ومن ضمنه مدينة يافا تابعاً " لكليوباترا " حتى نهاية حكمها عام 30 ق.م .
    وفي نهاية عهد أغسطس قيصر ( 27 ق.م -14م ) ضم الرومان مدينة يافا إلى سلطة " هيرودوس الكبير " إلا أن سكان المدينة قاوموه بشدة، فانشأ ميناءً جديداً في قيسارية (63 كم شمال يافا ) مما أثر تأثيراً كبيراً على مكانة يافا وتجارتها، ولم يمض وقت طويل حتى عادت المدينة ثانية لسيطرة هيرودوس، ثم لسلطة ابنه " أركيلوس " في حكم المدينة من بعده حتى عام 6 ق.م عندما ألحقت فلسطين بروما وأصبحت " ولاية " رومانية.


    يافا في العهد البيزنطي (324 م - 636 م ): دخلت يافا في حوزة البيزنطيين في الربع الأول من القرن الرابع الميلادي، في عهد الإمبراطور قسطنطين الأول (324 - 337 م ) الذي اعتنق المسيحية وجعلها دين الدولة الرسمي. وقد شهدت فلسطين عامة أهمية خاصة في هذا العصر لكونها مهد المسيحية. وقد احتلت يافا مركزاً مرموقاً في العهد البيزنطي، إذ كانت الميناء الرئيس لاستقبال الحجاج المسيحيين القادمين لزيارة الأرض المقدسة.
    يافا في العصر العربي الإسلامي (15 هـ -1367 هـ-636م -1948 م ):يتميز العصر العربي الإسلامي في مدينة يافا خاصة، وفي فلسطين عامة، بمميزات هامة تجعله مختلفاً تماماً عن العصور السابقة، سواء منها البيزنطية، أم الهيلنستية، أم الفارسية، أم غيرها. فالفتح العربي الإسلامي لفلسطين لم يكن من أجل التوسع أو نشر النفوذ ، أو إقامة الإمبراطوريات، إنما بدوافع دينية لنشر دين الله وتخليص الشعوب المغلوبة على أمرها، ويبدو ذلك بكل وضوح في عدم تعرض مدن فلسطين إلى أي تدمير عند فتحها. لقد استطاعت الموجة العربية الإسلامية القادمة من الجزيرة العربية، في القرن السابع الميلادي تحرير بني قومها من سيطرة البيزنطيين، ومن ثم تعزيز الوجود العربي فيها، ورفده بدماء عربية جديدة، حيث سبقتها الموجات العربية القديمة، من أنباط حوالي 500 ق.م، وآراميين حوالي 1500 ق. م، وآموريين، وكنعانيين، حوالي 3000 ق.م. وكانت القبائل العربية المختلفة وفي مقدمتها طائفة من لخم يخالطها أفراد من كنانة قد نزلت يافا. وظلت الروابط العرقية والاجتماعية والثقافية والتجارية تتجدد بين فلسطين والجزيرة العربية الأم، فعندما بدأ الفتح العربي الإسلامي تضامن عرب فلسطين والشام مع إخوانهم العرب المسلمين للتخلص من حكم الرومان الأجنبي واضطهاده لهم. لقد أصبحت فلسطين بعد الفتح العربي الإسلامي إقليماً من أقاليم الدولة الإسلامية، ونعمت في ظلها بعصر من الاستقرار لم تعرفه من قبل، فاستراحت من الحروب التي كانت تجعل أرضها ساحة للمعارك

    الدولة العثمانية:
    بعد انهيار الحكم المملوكي، دخلت كل من مصر وبلاد الشام، بما فيها فلسطين في عهد الدولة العثمانية. وفي مطلع ذي القعدة عام 922 هـ، كانون الأول، ( ديسمبر ) 1517 م استسلمت المدن الرئيسية في فلسطين، ومنها يافا، والقدس، وصفد، ونابلس للدولة العثمانية دون مقاومة. كما امتد السلطان العثماني إلى جميع أقطار الوطن العربي. ومن الجدير بالذكر أن العرب كانوا يعتبرون الدولة العثمانية امتداداً للدولة الإسلامية التي ورثت الخلافة الإسلامية، وقضت على الدولة البيزنطية. ومن مميزات العهد العثماني أنه أبقى على وحدة الأقطار العربية، وعلى العلاقات الطبيعية بينها، إذ تشير الأدلة إلى وجود علاقات تجارية وثقافية وثيقة بين مصر وبلاد الشام عامة، ومصر وفلسطين خاصة، حيث وجد في مصر حرفيون فلسطينيون ينتمون إلى جميع المناطق الفلسطينية، منهم اليافي، والغزي، والنابلسي، والخليلي، وغيرهم.







    أريحا (Jericho) هي مدينة فلسطينية تاريخية قديمة تقع علي الضفة الغربيةلنهر الأردن وعند شمال البحر الميت . مدينة أريحا القديمة تبعد حوالي ميل من الغرب ومكانها يعرف بتلال أبي العلايق شماله تل السلطان ويرجع تاريخها إلي 6800ق.م. وكانت مبنية من الطوب اللبن وكان حولها خندق عرضه 28 قدم وعمقه 8قدم ومنحوت من الصخر . إكتشف في موقعها فخار ومصنوعات برونزية وعظام وأدوات منزلية خشبية وسلال وأقمشة . وقد دمرت في أواخر العصر البرونزيوتعتبر أقدم مدينة إكتشفت حتي الآن .
    و كان يعيش سكان اريحا على الزراعة وتربية الحيوانات والماشية في السنين الماضية و كانت تعتبر من المدن المتخلفة حيث قلة المتعلمين .


    Jericho - أريحا : منظر عام في الاتجاه الشرقي -2006



    Jericho - أريحا : منظر عام في الاتجاه الشرقي عند الغروب


    Jericho - أريحا : الاراضي الزراعية

    Jericho - أريحا : الدير الموجود في غرب المدينة


    Jericho - أريحا : في مركز المدينة



    Jericho - أريحا : موز أريحا الشهير


    Jericho - أريحا : إحدى الطرق الرئيسية





    الرملة مدينة تقع في إسرائيل يسكنها يهود وعرب. تأسست المدينة سنة 716 م على يد الخليفةالأمويسليمان بن عبد الملك، وسميت نسبة إلى الرمال التي كانت تحيطها. حسب السجلات الإسرائيلية من سنة 2004 بلغ عدد سكان الرملة 63,700 نسمة وامتدت المدينة على مساحة 11854 دونما (11.9 كم2). الرملة هي المركز الإداري لمحافظة الوسط الإسرائيلية.
    السكان العرب في المدينة هم من عرب 48 ويسكن أغلبيتهم في حارات البلدة القديمة. قبل 1948 كانت أغلبية سكان الرملة من العرب الفلسطينيين، وهجر الكثير منهم بعد احتلال المدينة من قبل القوات الإسرائيلية في حرب 1948. اليوم أغلبية السكان من اليهود. ثلث سكان الرملة حاليا هم من اليهود الروس الذين توطنوا في إسرائيل في التسعينات

    تقع الرملة على الطريق القديمة بين يافاوالقدس ولذلك كانت موقعا استراتيجيا مهما وأصبحت مركزا إداريا للمنطقة بعد تأسيسها بقليل. بين 1949و1967 كانت طريق الرملة الطريق الوحيدة بين المركز التجاري في تل أبيب والمؤسسات الحكومية الإسرائيلية في القدس. في 1967 بنيت طريق جديدة عبر موقع لطرون الذي احتلته إسرائيل من الأردن، وتقلصت أهمية الرملة والطريق العابرة فيها.
    تعرضت المدينة لزلزالين في 1033و1067. أدى الثاني منهما إلى مقتل 25,000 من سكانها. في 1099 احتلها الصليبيين. أعاد صلاح الدين الأيوبي احتلالها في 1177 ولكنه لم يقدر على التمسك بها. بعد معركة حطين في 1187 دخلها المسلمين عليها دون أية مناهضة.

    .









    رغم أن مصادر الغذاء في العالم تكاد تكون واحدة،
    إلا أن ما يميز بلداً عن أخرى هو الطريقة التي تتم فيها إعداد مكونات الأطباق الغذائية،
    وقد اشتهرت منطقة الشام بمطبخها المتميز من حيث الشكل والقيمة الغذائية،
    حتى أصبحت مجموعة من الأكلات مرتبطة بشعوب بعينها.

    وربما أن الطابع الزراعي الذي كان السمة الأساسية للمجتمع الفلسطيني قبل عام 1948 قد أتاح الفرصة لإنتاج العديد من هذه الأكلات التي اشتهر بها المطبخ الفلسطيني إلى يومنا هذا،
    يتساوى في ذلك المستوى الشعبي أو الوجبات الراقية أو الحلويات.

    فبعض الأكلات الفلسطينية قد ارتبطت بالولائم الدعوات التي تتم لأصحاب المقامات الرفيعة من العائلات مثل المنسف، وأكلات أخرى ارتبطت بطقوس معينة مثل أكلة المقلوبة التي كانت تطبخ في أيام الإجازات واجتماع شمل العائلة، والكعك والمعمول اللذان ارتبطا بعيد الفطر، وهناك بعض الأطعمة ارتبط بأشهر بعينها مثل القطايف والتمر الهندي وقمر الدين التي ارتبطت برمضان..الخ

    ونورد بعض الأكلات الفلسطينية على سبيل المثال لا الحصر:

    المفتول

    خبز الطابون

    المنسف

    المقلوبة

    المسخن

    الصيادية

    المناقيش بالزعتر

    المجدرة

    الفلافل

    محشي كوسا

    محشي باذنجان

    محشي ملفوف

    محشي ورق عنب

    كفتة

    رز مفلفل

    فتة عدس

    دمسة عدس

    بسارة

    مية وبصلة

    الحمصيص

    الخبيزة

    البيض بالبندورة



    أما الحلويات:

    الكنافة النابلسية

    الرز بحليب

    الكعك

    المعمول

    العوامة

    القطايف

    البقلاوة



    المشروبات:

    الشاي

    القهوة

    العرقسوس

    التمر الهندي

    قمر الدين



    يعتبر التطريز من ابرز الفنون الشعبية الرابطة لما بين الماضي والحاضر حيث نظام التطريز من حيث توزيع الالوان وانماطها، وقد تزايدت خلال السنوات الماضية صور ارتداء الازياء الشعبية الفلسطينية في المدن وذلك بدافع الحفاظ على التراث الذي تحاول اسرائىل طمسه وابعاده عن الشعب الفلسطيين ليفقد احد الدلائل القوية على وجوده على ارض فلسطين منذ الاف السنين.


    فالتطريز واشكاله المختلفة سمة من سمات الشعب الفلسطيني وجزء من تراثه الوطني وشعاره الاجتماعي بل انه من المظاهر الخاصة التي تميز الشعب الفلسطيني عن غيره من الشعوب خاصة وانه يقوم بتطريز ملابسه بنفسه وبأساليب تقليدية تستخدم فيها الابرة والخيط والتي تحتاج الى صبر وقدرة على التحمل، بل ان هذه الحرفة تم توارثها من الاجداد الى الابناء والاحفاد وذلك من خلال الحفاظ على طريقة واسلوب التطريز، وخاصة ان ورش العمل في معظمها تتم داخل المنازل وتحديدا في معسكرات اللاجئين المنتشرة في كافة الاراضي الفلسطينية.



    وتضم الملابس المطرزة كافة الاشكال والالوان فمنها الجاكيتات، الشالات، الصدريات، واغطية الوسادات، الفساتين، والكوفيات، الملاءات المختلفةالاحجام. وللتطريز مدارس وتوجهات تختلف من مكان الى اخر من حيث التصميم واللون والخيوط المستخدمة او المساحات المطرزة وكيفيتها، لدرجة ان الشخص تعرف منطقة او قريته او مدينته من ثوبه.


    تاريخ قديم


    وقد ظهرت الازياء التراثية الشعبية الفلسطينية التي تبرز فيها خاصية التطريز المزخرف بالابرة والخيوط المختلفة الالوان منذ آلاف السنين فيما تؤكد الكتب التاريخية ان الازياء الشعبية الفلسطينية القديمة ظهرت قبل نحو 280 ألف عام قبل الميلاد مشيرة الى وجود اثار لذلك من العديد من المناطق التراثية مثل »مغاراة الزطية الواقعة في المنطقة الشمالية الغربية لبحيرة طبريا شمال فلسطين المحتلة عام 1948، مغارات الطابون والسخول والوادي والوعد وكباران في منطقة الكرمل، كهف داخل جبل القفرة جنوب مدينة الناصرة، كهف بئر السبع...وغيرها الكثير«.




    ولكن يقال ان اقدم الزخارف والنقوش التي تشير الى وجود الملابس الجلدية هي التي تم العثور عليها في مغارة تسمى »ام قطفة« اضافة الى كهوف منطقة بئر السبع الواقعة في النقب وهي المنطقة الجنوبية من فلسطين عام 1948.


    ففي كتاب »
    فلسطين الوان وخطوط« قال الكاتبان علي حسين خلف وتوفيق عبد العال [ان فن التطريز الفلسطيني الحديث هو تتويج واستمرار لخبرة ثلاثة الاف سنة أو يزيد اذ كان الكنعانيون يلبسون الملابس المطرزة للجنسين ولمختلف الاعمار واشتقوا الزخرف من الطبيعة. هذا ما اظهرته النقوش على اللوحات العاجية في »مجدو« وجدران »طيبة« وفسيفساء »حمورابي«].


    ومن المراكز الهامة في تطريز الملابس الشعبية،
    مشروع الاونروا للاغاثة والخدمات الاجتماعية بادارة ليليان ترزي، ويضم 9 مراكز تشغيل للنساء في هذا المجال البالغ عددهم 500 سيدة اللواتي يقمن بالعمل الاساسي في التطريز اما المراحل النهائية مثل الحبكات وتفصيل الثوب فيتم في داخل المقر الرئيسي للمشروع وهو الأكبر في مدينة غزة.


    وكغيرها من الحرف اليدوية تأثر تسويقها خلال الانتفاضة الفلسطينية والممارسات التي كانت تفرض عليها اضافة الى وقف التصدير للخارج وفي الوقت نفسه هبوط السياحة الى ادنى درجاتها في تلك الفترة، اما بعد وصول السلطة فقد بدأت الامور في التحسن مع انفتاح الاسواق الى حد ما وخاصة في الضفة الغربية حيث الاعداد الكبيرة من السواح.


    وفي الاطار نفسه توجد مؤسسة مهنية غير حكومية يطلق عليها »البيت الصامد« اطلقت برنامجها الوطني عام 1989 من خلال تقديم المساعدة للنساء الارامل ولزوجات المعقلين في سجون الاحتلال الاسرائيلي وللمطلقات المعتقلين والمعاقات، فيما تبدو احدث المؤسسات في هذا المجال وهي »جمعية الضبة« والتي بدأت عملها في عام 1998 وهي الجهة الوحيدة التي تقوم باعداد وبيع السراويل الفضفاضة وبنطلونات الرجال التي يعود تاريخها الى الحقبة العثمانية باشكالها القديمة تطريزا وتفصيلا.




    وتتركز خيوط التطريز ذات الالوان التي تقترب من الاحمر الغامق في معظم الاحوال اضافة الى الالوان الاخرى المساعدة وهي غالبا ما تكون في معظم اجزاء الثوب مثل الاكمام والصدر والظهر، اما الاشكال فهي متنوعة ومختلفة حسب المنطقة التي يتم فيها تطريزها فمناطق الشمال لها طابع مميز عن المناطق الجنوبية، حيث تختلف البيئة والحياة البشرية الى حد ما ومن باب اولى اختلاف الاذواق وما ينتج عن ذلك من أنشطة وفنون يدوية.


    وتحرك هذه الفن وتغير مع تغير الظروف والاوضاع في صورها المختلفة فقبل نكبة فلسطين كان هناك بعض المسميات العديدة لانواع التطريز والاساليب المستخدمة فمثلا تسمى الخيوط والقماش المستعمل: النجوم، الفنانير، قرص العسل، النخل العالي، عرق الورد. ولكن وبعد عام 1948 واكب فن التطريز الحياة الجديدة لهذا الشعب وظهرت مسميات مختلفة عن السابق سيطر عليها العامل النفسي والاجتماعي فطغى عليه حيثيات النكبة والمعاناة اليومية لللاجئين وخاصة في المخيمات التي ابدعت في كافة الفنون التشكلية ورسمت صورة واضحة المعالم للطابع الفلسطيني المتميز في هذا المجال.


    وتقول كتب التاريخ والتراث ان الاصل اللغوي لكلمة »فلكلور« يعود الى الاصل الانجليزي الذي يعني بها »حكمة الشعب« أو »المعرفة الشعبية«، ويذكر ان اول من ادخله في قاموس علم الفنون ويليام تومس وذلك عام 1846 ميلادية فيما تؤكد موسوعات الفلكلور ان الرجال والنساء كانوا على السواء يرتدون الملابس المطرزة والمزركشة إلا انه بعد الفتح الاسلامي اقتصر ذلك على النساء والفتيات دون الرجال الذين اقتصرت الزركشة على بعض ملابسهم مثل: منديل الدبكة، الحطة، الحزام وربطة العنق.




    ولتنوع التطريز في الازياء الفلسطينية ما يبررها حيث كانت العادات الاجتماعية تفرض على الفتيات ضرورة القيام بتجهيز ملابس زواجها التي تطغى عليها الوان ورسومات البهجة والفرح فيما كان الرجال يتفاخرون ببعضها مثل غطاء الرأس ولكن بعد دخول الاسلام التزم جميع الرجال بقواعد عدم تشبه الرجال بالنساء ومن هنا بدأ الرجال في صيحة اخرى تتمثل في تزيين غير ملون لملابسهم حيث طغت عليها الخطوط الطولية للسراويل.


    اما
    عن انواع واشكال والوان التطريز
    فعديدة ذات مسميات تحتاج لقائمة طويلة نحاول هنا ايضاحها بقدر الإمكان، وعموما يخضع التطريز باعتباره عملية هندسة كاملة الى اعتبارات المكان والزمان،
    فمن اهم الوحدات الهندسية التي تستخدم في الزركشة هي:
    المثلث، النجمة الثمانية، الدائرة، المربع، المعين، الخطوط الزخرفية وهي المستقيمة - المتقاطعة المتعرجة بصورة حادة او العكس - المسننة.
    واخيرا الخطوط المتقاطعة.
    ويقول عبد الرحمن المزين في كتابة »موسوعة التراث الفلسطيني« ان الزخرفة المعروفة باسم
    المثلث تسمى ايضا الحجاب حيث كان الناس يعتقدون بانه يقيهم من الارواح الشريرة التي قد تكون موجودة في مكان ما، اضافة الى حمايتهم من الحسد وخاصة في فترة الوجود الكنعاني في اريحا وذلك قبل 5500 سنة تقريبا، ولا يزال مثل هذا النوع من التطريز منتشر في بعض الاماكن الفلسطينية باعتباره من ركائز فن التطريز الشعبي.


    اما
    النجمة الثمانية: يعتبر هذا النوع الهندسي من الاعمال الفنية القديمة التي يعود تاريخها الى اكثر من 4500 عام قبل الميلاد، والاكثر من ذلك قدسيتها في ذلك الوقت حيث كانت النجمة تشكل إله الخصوبة عند الكنعانيين، فيما اعتبرت من ضمن الاسس الرئيسية لفن الزخرفة في العهد الاسلامي، بل لا تزال هذه النجمة لها اعتبارها في الفن التطريزي الفلسطيني الحديث، الا ان اشهر النجوم هي الثمانية الشكل ومنها: نجمة بيت لحم المعروفة على الصعيد الشعبي باسم »عرق القمر«.


    وهناك التطريز الذي يعرف بـ »
    الدائرة« وتركزت في مناطق شمال وجنوب فلسطين المحتلة قبل 1200 عام قبل الميلاد، وقد جمعت بين الاستخدام على الملابس والمباني في نفس الوقت.


    واهم الوحدات التطريزية التي استخدمت في الزي الفلسطيني هي صورة »
    النماذج« وخاصة على ازياء مناطق رام الله والرملة ويافا وبعض المناطق في قطاع غزة، ضواحي الخليل وبئر السبع. وظهر التطريز على شكل زهور واشجار ومبان وطيور منها، العصافير، الديك الرومي. اما الحيوانات فكان نصيبها قليل في فنون التطريز ما عدا الاسد والحصان، حيث انتشر الاول على الثاني حيث ظهرت بشكل خرافي على الازياء وخاصة في منطقة القدس.


    ومن اهم الوحدات الزخرفية للازياء الشعبية وتسمى
    »العروق«: الامشاط، الاحجابات، سكة الحديد، الدرج، السلم، التوفي، فلقات الصابون، عين الجمل، عين البقرة، قدم الجمل، السرو، شجرة الحياة، النخل العالي، سعف النخيل، عناقيد العنب، التفاح، السنابل، شجرة الزيتون، قوارير الورد، قدرة الفاكهة، البندورة، الخبيزة، الزهور، الورد، خيام الباشا، شبابيك عكا، علب الكبريت، المكحلية، الحية، الحية والعربيد، العلقة، شجرة العمدان، القمر المريش، النجمة الثمانية، الاقمار، قمر بيت لحم، الفنانير، القلايد، الريش، الفاكهة، الحنون، القرنفل، الحلوى، قاع الفنجان، مفتاح الخليل، طريق حيفا، طريق التبان، طريق النبي صالح، طريق يافا، طريق القدس، الحمام والديوك. وتميز التطريز بانتشاره على معظم اجزاء الثوب، الصدر، الاكمام، الجوانب، الامام، الخلف.


    وكان لكل جهة وحداتها الخاصة به فلا يجوز تطريز ماهو على الصدر مثلا على منطقة الاكمام او الخلف مثلا، لان ذلك يخل بشرط اساسي وهو الخروج عن تراث الاجداد في هذا المجال الذي يعود الى الاف السنين، وفي نفس الوقت للمحافظة على التقاليد المتبعة لنقلها الى الخلف بطريقة صحيحة دون مغالطات فنية قد تفقد الثوب والتطريز عموما مصداقيته التراثية والفنية.


    اما انواع الغرز المستخدمة في التطزيز فهي:


    الغرزة الفلاحية »التصليبة«، غرزة التحريري، اللف، السنايل، غرزة المد، التسنين، الجدلة »الزكزاك«، التنبيته، الماكينة، وغرزة زرع الحرير. ولاتمام عملية التطريز لابد من توفر خيوط معينة لذلك اهمها، الخيط الحريري، القطني، المقصب، وخيوط الماكينة. اما الابر المستخدمة فهي قديمة جدا قدم الفن نفسه وكانت معظمها مصنوعة من العظام والعاج وذلك خلال العصر الحجري قبل 4500 عام قبل الميلاد، الا ان ذلك تغير بحلول الالف الثالث حيث برزت الابر البرونزية واعقبها الفولاذية، ومع كل تلك الابر كان تستخدم اداة حديدية لوقاية الاصابع من اي مخاطر قد تحدث بفعل الابرة وهي ما تسمى »الكشتبان أو المصبعية لأنها كانت تغطي الاصبع.


    وحول اشكال الثوب الفلسطيني
    فيتغير من منطقة الى اخرى ولكنها في الاطار العام تخرج في اطار واحد تقريبا وان اختلفت بعض الشىء الا ان السمات العامة تظل كما هي وبالتالي يحتفظ الثوب بطابعه الفلسطيني الخاص المعبر عن تاريخ الشعب ومراحل حياته السياسية والاجتماعية،
    اما اهم انواع الاثواب فهي:


    الثوب المجدلاوي: وتعود التسمية الى مدينة المجدل الفلسطينية المشهورة بالغزل والنسيج منذ القدم وخاصة بعد نكبة عام 1947 وتوجههم الى المناطق الجنوبية وخاصة الى قطاع غزة، وهو الاشهر في فلسطين بأسرها ، وهو ينقسم بالتالي الى انواع: الثوب الجلجلي، البلتاجي، ابو ميتين »المية ومية«، الجنة والنار والاخير له سبب لهذه التسمية يفسرها المؤرخون ورجال التراث بان الثوب يتشكل من خطوط طويل علي مدى الثوب وذو لونين الاول احمر ويرمز الي النار والثاني اخضر يرمز الي الجنة.


    الثوب الشروقي: انتشر هذا الثوب قديما ولربما الى فترة الوجود الكنعاني واستمر حتى العهد الاسلامي الى ان ظهر فيما بعد في العصر الحديث وتركز في مناطق المجدل، الجية، بربرة، اسدود، حمامة برير ، نابلس ومنطقة المثلث. ومن مميزاته واختلافه عن غيره وخاصة المجدلاوي انه مصنوع من القماش الابيض وفتحة كبيرة في الصدر المزخرفة بنقوش وخيوط وغرز على اشكال مختلفة من خيوط الحرير. كما يتميز هذا الثوب بان طرفه السفلي له تعرجات تشبه المثلثات تتواصل على ذيل الثوب كاملا في شكل جميل ورائع.


    الثوب المقلم
    وغالبا يكون من القماش الحريري المزركش بأشرطة على طول الثوب وبألوان عديدة اهمها الازرق الغامق، الاحمر الذي يميل الى الصفرة، وسيد الألوان الابيض.


    الثوب السبعاوي »التوبيت«: وتمتاز الوان قماشه بانها من اللون الاسود وتتركز صناعته وارتداؤه في منطقة النقب، والشيء الغريب في ازياء تلك المنطقة انها تخضع لمعايير عربية قديمة لها احترامها وتقديرها بل كان يعتبر الخروج عنها بمثابة انتهاك صارخ للعادات والتقاليد التي هي اساس الحياة الاجتماعية للاسرة ومعيار احترامها من عدمه. ومن ابرز تلك العادات وجود اثواب معينة لمناسبات خاصة لابد من الالتزام بها وكذلك للمناسبات.


    فمثلا هناك: زي الصبايا »الفتيات في سن المراهقة« ويتميز بلونه الاسود المزركش باللون الازرق فقط، وثوب المرأة المتزوجة والذي يكون ذا الوان عديدة ولا حرج من كونها بألوان زاهية مختلطة وهذا عكس اثواب الفتيات وذلك على اعتبار ان المرأة المتزوجة اكثر اندماجا في المجتمع من الفتاة وكذلك هناك اعتبار لعنصر الحياء ايضا والحفاظ على الطابع الاجتماعي الذي يفرق بين المتزوجة وغير المتزوجة، وهناك ثوب المرأة التي مات عنها زوجها »الارملة« والذي يتميز بمزركشات بالخيوط الزرقاء الجنزارية والمرقطة او الزخارف المنمنمة التي غالبا ما تكون بالخيوط الخضراء، اما ثوب المرأة العجوز التي تجاوزت الستين في عرف الازياء الفلسطينية فيتميز بالتطريز بالخيوط الزرقاء الجنزارية.


    الثوب المرقوم: وهو خاص بالنساء المتزوجات وينتشر في النقب وخاصة بئر السبع ومن مميزاته المواصفات الكثيرة المعقدة في التطريز التي تغطي القبة الامامية، والصدر والجوانب والذيل والاكمام والتي غالبا ما تكون مطرزة باشكال اشجار السرو والنجمة الثمانية وسعف النخيل.


    ومنها ما هو على شكل معين وبعضها يغلب عليه الخطوط المتوازية بألوان عديدة. وهناك ثوب المرأة المتزوجة لمنطقة بئر السبع ويشتهر بارتدائه افراد قبائل: الترابين، الجبارات، الثوابتة والعزازمة، فيما يوجد ايضا الثوب التلحمي المسمى بثوب الملكة، واطلق عليه هذا الاسم لانه كان قاصرا على استخدام الملكات الكنعانيات في فلسطين، والذي يتميز بطراز خاص من الفن والزركشة المنتشرة في كل جزء منه بألوان وخيوط حريرية منها الازرق الجنزاري والاحمر الغامق والاحمر الناري.


    الثوب الدجاني: ويقول عبد الرحمن المزين في كتابه ان اسم الثوب مرتبط بمعبود كنعاني عبده الفلسطينيون في مناطق الساحل في غزة، عسقلان، اسدود، وبيت دجن وكان يرسم على شكل خرافي نصفه العلوي انسان والسفلي جسم سمكة ويمسك بكل يد سمكة. وما زال هذه الاله يطلق على الافراد والعائلات والقرى الفلسطينية، وهذا الحفاظ هو دليل الاستمرار ودليل اننا ما زلنا نحفظ هذه الاسماء الكنعانية حتى الآن، دون الشعوب الاخرى.


    ويرى ان هذا الثوب كان مقتصرا على كهنة الاه داجون ثم على اهل بلدة بين دجن ثم عم في منطقة الرملة ورام الله. والثوب الدجاني نوعين: ذو الاكمام الواسعة (الردان) والثاني ذو الاكمام الضيقة.


    ثوب الزم او العروق ويستخدم فيه العديد من الالوان الذي يوصف بانه مثل قطعة الارض الملئية بالازهار وهذا دليل على تضمنه الالوان الكثيرة،وهو غالبا ما يصنع من الأقمشة السوداء وينتشر في بعض قرى الرملة »بئر سالم، صرفند الخراب، تل الترمس، وادي حنين« وله مواطفات خاصة في فن التطريز حيث يبدو في كل جزء من الثوب نقوش وعلامات وخيوط مختلفة عن المنطقة الاخرى من الثوب.


    الثوب المقدسي »الملس« ويرتديه في غالب الامر اهل وسكان مدينة القدس وضواحيها من القرى والذي يتميز بلونه الاحمر الناري واحيانا يصنع من اللون الاصفر المائل الى لون الكمون ويسمى الاصفر الكموني في علم فن التطريز الشعبي الفلسطيني، ويحمل الثوب مطرزات وزخارف على شكل الزهور مختلفة الالوان، كما ان له مواصفات خاصة لكل قطعة منه وكذلك اللون والنقشة الصحيحة.


    ثوب الجلاية: يعتبر هذا النوع هو الاكثر شيوعا وانتشارا في كافة المناطق الفلسطينية ولكن لم يعرف حتى الان سبب هذا الانتشار الواسع، وللثوب انماط تتبع كل منطقة فمثلا هناك ثوب جلاية الخليل الذي يتميز بقماشه ذو السماكة الكبيرة واللون الازرق الذي يميل الى الباذنجاني او الكحلي، اما شكله فله تصميم خاص يطول شرحه من حيث الالوان والنقشات في كل مكان منه. وهناك ايضا ثوب جلاية غزة: وايضا يغلب عليه القماش السميك لسهولة التطريز باستخدام الخيوط الحريرية ومن اهم مناطق انتشاره: عراق السودان، بيت دارس، وبيت جبرين. ومن الاشياء التي تلبسها المرأة الفلسطينية والمطرزة بطبيعة الحال هي:


    الصديرية: ومن مواصفاتها انها مقفلة من ناحية الصدر والظهر وهي بدون اكمام، اما التقصيرة ذات ظهر مغلق فيما يتم فتح الجزء من الامام حتى منطقة وسط المرأة، وهذا الزي خاص بالنساء يتم ارتداؤه فوق الثوب كقطعة تجميلية لسكان بيت لحم والقدس وغزة، وغالبا ما تكون مصنوعة من القماش الذي نسمية اليوم »مخمل او قطيفة« ذو اللون الازرق او الاحمر.


    اما
    القفطان ويسمى شعبيا »السرطلية« فهو عبارة عن قطعة مطرزة من القماش تلبس فوق ثوب الملكة ومن نفس القماش بل وبنفس الوحدات التي استخدمت في التطريز، ولا يمكن حصر مواصفاتها لسبب انها تتكون من 7 انواع من السرطلية اي لكل منطقة نوع خاص بها، فمنها:السرطلية الملونة بالازهار، السرطلية الملونة بالخطوط الخضراء والصفراء، السرطلية القطيفة، السرطلية الملونة بالخوط البيضاء والصفراء، السرطلية البيضاء المطرزة، السرطلية المزركشة بالخطوط المقصبة واخيرا السرطلية التلحمية. ا ما الصلطة، يتم تصنيعها من الاصواف ذات اللون الازرق او الاسود وتحمل خيوط ملونة بل في احيان كثيرة تحمل معظم الوان الطيف، ويتمثل شكلها في جاكيت بأكمام واسعة فضفاضة ليست بطويلة بل يبلغ طولها الى منطقة رسغ الذراع فقط.


    وهناك اخيرا الزي الاكثر شهرة وهو
    السروال، والذي لا يزال سائدا في معظم الاراضي الفلسطينية بصورة كبيرة حيث يتميز بان التطريز يتركز في المناطق السفلـى للسروال ان التطريز تراه كثيفا في منطقة القدمين ولكن كلما صعدت الى اعلى تجد ان التطريز يقل تدريجيا حتى الوصول الى الوسط حيث ينعدم التطريز في تلك المنطقة، كما ان السروايل نفسها تتغير بتغير المكان فقد تجدها ملئية في منطقة وقليلة وذات الوان مختلفة في منطقة اخرى.














      رد مع اقتباس
    قديم منذ /2011-07-22, 06:35 PM   #17

    ملكة الذوق
     
    الصورة الرمزية ملكة الذوق
    .:. دومينو متألق .:.

    ملكة الذوق غير متواجد حالياً

     رقم العضوية : 14186
     تاريخ التسجيل : Mar 2011
     الجنس : آنثى
     الإقامة: Palestinian Territory
     المشاركات : 3,152
     المهنة : طالبه
     نقاط التقييم : 92
     معدل التقييم : ملكة الذوق يستحق التميز
     مستوى التقييم : 7

    افتراضي رد: فلسطين اسطورة يحكيها القمر ....وفلسطينيات يعشقن ما فيها حتى الحجر




    اقوال مشهورة فى قضية فلسطين




    نقول وننادي كل مسلم في العالم بأن القدس والأقصى في خطر, اللهم قد بلغنا.. اللهم فاشهد
    خطيب المسجد الأقصى المبارك

    مادامت القدس في خطر فلن ننام..وما دام الأقصى في خطر فلن ننام..وكيف ينام من هو على موعد مع العيد السعيد..مع الحق التليد..مع الوعد الأكيد؟..
    رائد صلاح/رئيس الحركة الإسلامية داخل الأرض 48

    القدس وفلسطين أرض الإسراء والمعراج الأرض التي بذل فيها المسلمون دماءهم وتضحياتهم وملايين الشهداء منذ فجر الإسلام ,هي أرض عزيزة على كل مسلم ,وإن الله محقق بتحريير فلسطين لا محالة.
    الشيخ عبد الله العلي المطوع /رئيس جمعية الإصلاح الاجتماعي الكويتية
    فداك أبي وأمي يا مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم –ما أعز مكانتك في نفوسنا يا أيها المسجد الأسير , وما أعظم حرمتك ,ما أشد شوقي للصلاة فيك وأنت حر طليق..
    الداعية/زينب العلي

    إلهي قد انقطعت أسبابي الأرضية في نصرة دينك ,ولم يبق إلا الإخلاد إليك والاعتصام بحبك والاعتماد على فضلك. أنت حسبي ونعم الوكيل..
    صلاح الدين الأيوبي

    إذا كنت قد فقدت ابني, ولم أعد أضمهما إلى صدري,فعزائي أن أرض فلسطين تضمهما, وهي أرض مباركة , وأم الجميع..
    سيدة فلسطينية فقدت اثنين من أبنائها

    اشهر الادباء الفلسطيين الذين ربما لم يعلم الكثير اى شئ عن حياتهم ولكن كانت لهم بصمتهم فى تاريخ فلسطين الحبيبة







    بداية حياته
    محمود درويش الابن الثاني لعائلة تتكون من خمسة أبناء وثلاث بنات ، ولد عام 1942 في قرية البروة (1) ، وفي عام 1948 لجأ إلى لبنان وهو في السابعة من عمره وبقي هناك عام واحد ، عاد بعدها متسللا إلى فلسطين وبقي في قرية دير الأسد شمال بلدة مجد كروم في الجليل لفترة قصيرة، استقر بعدها في قرية الجديدة شمال غرب قريته الأم البروة.








    تعليمه
    أكمل تعليمه الإبتدائي بعد عودته من لبنان في مدرسة دير الأسد وهي قريه عربية فلسطينية تقع في الجليل الأعلى متخفيا ، فقد كان يخشى أن يتعرض للنفي من جديد إذا كشف اليهود أمر تسلله ، وعاش تلك الفترة محروماً من الجنسية ، أما تعليمه الثانوي فتلقاه في قرية كفر ياسيف (2).

    حياته
    انضم محمود درويش إلى الحزب الشيوعي في فلسطين ، وبعد إنهائه تعليمه الثانوي ، كانت حياته عبارة عن كتابة للشعر والمقالات في الجرائد مثل "الإتحاد" والمجلات مثل "الجديد" التي أصبح فيما بعد مشرفا على تحريرها ، وكلاهما تابعتان للحزب الشيوعي ، كما اشترك في تحرير جريدة الفجر .

    لم يسلم من مضايقات الإحتلال ، حيث أُعتقل أكثر من مرّة منذ العام 1961 بتهم تتعلق بأقواله ونشاطاته السياسية ، حتى عام 1972 حيث نزح إلى مصر وانتقل بعدها إلى لبنان حيث عمل في مؤسسات النشر والدراسات التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية ، وقد استقال محمود درويش من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير احتجاجاً على اتفاق أوسلو.

    شغل منصب رئيس رابطة الكتاب والصحفيين الفلسطينيين وحرر في مجلة الكرمل ، وأقام في باريس قبل عودته إلى وطنه حيث أنه دخل إلى إسرائيل بتصريح لزيارة أمه ، وفي فترة وجوده هناك قدم بعض أعضاء الكنيست الإسرائيلي العرب واليهود اقتراحا بالسماح له بالبقاء في وطنه ، وقد سمح له بذلك.

    حصل محمود درويش على عدد من الجوائز منها:
    جائزة لوتس عام 1969.
    جائزة البحر المتوسط عام 1980.
    درع الثورة الفلسطينية عام 1981.
    لوحة أوروبا للشعر عام 1981.
    جائزة ابن سينا في الإتحاد السوفيتي عام 1982.
    جائزة لينين في الإتحاد السوفييتي عام 1983.

    شعره
    يُعد محمود درويش شاعر المقاومة الفلسطينية، ومر شعره بعدة مراحل منها:

    بعض قصائده ومؤلفاته
    عصافير بلا أجنحة (شعر) - 1960.
    أوراق الزيتون (شعر).
    عاشق من فلسطين (شعر).
    آخر الليل (شعر).
    مطر ناعم في خريف بعيد (شعر).
    يوميات الحزن العادي (خواطر وقصص).
    يوميات جرح فلسطيني (شعر).
    حبيبتي تنهض من نومها (شعر).
    محاولة رقم 7 (شعر).
    أحبك أو لا أحبك (شعر).
    مديح الظل العالي (شعر).
    هي أغنية ... هي أغنية (شعر).
    لا تعتذر عما فعلت (شعر).
    عرائس.
    العصافير تموت في الجليل.
    تلك صوتها وهذا انتحار العاشق.
    حصار لمدائح البحر (شعر).
    شيء عن الوطن (شعر).
    ذاكرة للنسيان
    وداعاً أيها الحرب وداعا أيها السلم (مقالات).
    كزهر اللوز أو أبعد
    في حضرة الغياب (نص) - 2006

    وهنا ايضا:

    لماذا تركت الحصان وحيداً
    بطاقة هوية (شعر)


    غسان كنفاني (عكا 1936 - بيروت 8 يوليو 1972) كاتب فلسطيني تم اغتياله على يد جهاز المخابرات الإسرائيلية (الموساد) في 8 يوليو 1972 وعمره 36 عاما بتفجير سيارته في منطقة الحازمية قرب بيروت. كتب بشكل أساسي بمواضيع التحرر الفلسطيني. ولد غسان كنفاني في عكا في فلسطين. وفي عام 1948 أجبر وعائلته على النزوح فعاش في سوريا كلاجىء فلسطيني ثم في لبنان حيث حصل على الجنسية اللبنانية. أكمل دراسته الثانوية في دمشق وحصل على شهادة البكالوريا السورية عام 1952. في ذات العام تسجّل في كلية الأدب العربي في جامعة دمشق ولكنه انقطع عن الدراسة في نهاية السنة الثانية، انضم إلى حركة القوميين العرب التي ضمه اليها جورج حبش لدى لقائهما عام 1953. ذهب إلى الكويت حيث عمل في التدريس الابتدائي، ثم انتقل إلى بيروت للعمل في مجلة الحرية (1961) التي كانت تنطق باسم الحركة مسؤولا عن القسم الثقافي فيها، ثم أصبح رئيس تحرير جريدة (المحرر) اللبنانية، وأصدر فيها(ملحق فلسطين) ثم انتقل للعمل في جريدة الأنوار اللبنانية وحين تأسست الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين أصدرت الجبهة جريدة ناطقة باسمها حملت اسم "الهدف" وترأس غسان تحريرها، كما أصبح ناطقا رسميا باسم الجبهة. تزوج من سيدة دانماركية (آن) ورزق منها ولدان هما فايز وليلى. أصيب مبكرا بمرض السكر.


    كتاباته
    موت سرير رقم 12 ، 1961
    أرض البرتقال الحزين ، 1963( وهي مجموعته القصصية الأولى) ولكنها ليست الأولى في النشر
    رجال في الشمس ، 1964
    الباب ، 1964
    عالم ليس لنا ، 1965
    أدب المقاومة في فلسطين المحتلة 1948-1966 ، 1966
    ما تبقى لكم ، 1966
    عائد إلى حيفا
    أم سعد
    زمن الاشتباك
    من قتل ليلى الحايك (رواية بوليسية)
    ------------------------------------------------
    ولد
    في عكا في التاسع من نيسان عام 1936، وعاش طفولته في - يافا التي اضطر للنزوح عنها كما نزح الآلاف بعد نكبة 1948، وأثر مجزرة دير ياسين التي وقعت في عيد ميلاده الثاني عشر، والتي جعلته ينقطع عن الاحتفال بـ " عيده " منذ ذلك التاريخ.

    عاش لفترة قصيرة في جنوب لبنان ثم انتقل مع عائلته إلى دمشق حيث عمل منذ شبابه المبكر في النضال الوطني ، وبدأ حياته العملية معلماً للتربية الفنية في مدارس وكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين ( الأنروا ).

    انتقل إلى الكويت عام 1956 حيث عمل مدرساً للرسم والرياضة في مدارسها الرسمية. وفي هذه الأثناء عمل في الصحافة وظهرت بدايات إنتاجه الأدبي.

    أقام في بيروت منذ 1960 ، وعمل محرراً أدبياً لجريدة " الحرية " الأسبوعية ، ثم أصبح عام 1963 رئيسا لتحرير جريدة " المحرر " كما عمل في " الأنوار " و" الحوادث " حتى عام 1969 ليؤسس بعد ذلك صحيفة " الهدف " التي بقي رئيساً لتحريرها حتى يوم استشهاده في 8 تموز / يوليو 1972 بعد انفجار لغم في سيارته حيث قتل ومعه ابنة شقيقته " لميس نجم " وعمرها 17 عاماً .

    يتناول غسان كنفاني في كتاباته معاناة الشعب الفلسطيني في أكثر تجلياتها تعبيراً. " وهو يمثل نموذجاً خاصاً للكاتب السياسي والروائي والقاص والناقد.. "

    رواية رجال في الشمس ، التي ننشرها هنا ، أعدت للسينما وحصل الفيلم على عدد من الجوائز في مهرجانات متعددة.

    نقلت أعماله إلى ست عشرة لغة، ونشرت في عشرين بلداً.
    ومن مؤلفاته:

    موت سرير رقم 12 ( قصص ) 1961.

    أرض البرتقال الحزين ( قصص ) 1963

    رجال في الشمس ( رواية ) 1963

    عالم ليس لنا ( قصص ) 1965

    ما تبقى لكم ( رواية)1966

    القبعة والنبي ( مسرحية ) 1967

    العاشق ( رواية غير كاملة ) بدأ كتابتها عام 1966

    برقون نيسان ( رواية غير كاملة ) 71 - 72

    بالإضافة إلى مجموعة من الدراسات والمقالات السياسية والفكرية والنقدية.

    حصل على جائزة " أصدقاء الكتاب في لبنان " لأفضل رواية عن روايته " ما تبقى لكم " عام 1966 ، كما نال جائزة منظمة الصحافيين العالمية ( . I.O.J ) عام 1974، ونال جائزة " اللوتس التي يمنحها اتحاد كتاب آسيا وأفريقيا عام 1975.





    يعد سميح القاسم من أبرز شعراء فلسطين، وقد ولد لعائلة درزية فلسطينية في مدينة الزرقاء الأردنية عام 1929، وتعلّم في مدارس الرامة والناصرة. وعلّم في إحدى المدارس، ثم انصرف بعدها إلى نشاطه السياسي في الحزب الشيوعي قبل أن يترك الحزب ويتفرّغ لعمله الأدبي.سجن أكثر من مرة ووضع رهن الإقامة الجبرية بسبب أشعاره ومواقفه السياسية.شاعر مكثر يتناول في شعره الكفاح والمعاناة الفلسطينيين، وما أن بلغ الثلاثين حتى كان قد نشر ست مجموعات شعرية حازت على شهرة واسعة في العالم العربي كتب القاسم عدداً من الروايات، ومن بين اهتماماته الحالية إنشاء مسرح فلسطيني يحمل رسالة فنية وثقافية عالية رسالة سياسية قادرة على التأثير في الرأي العام العالمي فيما يتعلّق بالقضية الفلسطينية
    .
    أعماله الشعرية:
    مواكب الشمس (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1958م).
    أغاني الدروب (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1964م).
    دمي على كتفي (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1968م).
    دخان البراكين (شركة المكتبة الشعبية، الناصرة، 1968م)
    سقوط الأقنعة (منشورات دار الآداب، بيروت، 1969م)
    ويكون أن يأتي طائر الرعد (دار الجليل للطباعة والنشر، عكا، 1969م).
    رحلة السراديب الموحشة / شعر (دار العودة، بيروت، 1969م).
    طلب انتساب للحزب / شعر (دار العودة، بيروت، 1970م).
    ديوان سميح القاسم (دار العودة، بيروت، 1970م).
    قرآن الموت والياسمين (مكتبة المحتسب، القدس، 1971م)
    الموت الكبير (دار الآداب، بيروت، 1972م)
    وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم (منشورات صلاح الدين، القدس، 1971م).
    ديوان الحماسة / ج 1 (منشورات الأسوار، عكا، 1978م).
    ديوان الحماسة / ج 2 (منشورات الأسوار، عكا، 1979م)
    أحبك كما يشتهي الموت (منشورات أبو رحمون، عكا، 1980م).
    ديوان الحماسة / ج 3 (منشورات الأسوار، عكا، 1081م)
    الجانب المعتم من التفاحة، الجانب المضيء من القلب (دار الفارابي، بيروت، 1981م)
    جهات الروح (منشورات عربسك، حيفا، 1983م)
    قرابين (مركز لندن للطباعة والنشر، لندن، 1983م).
    برسونا نون غراتا : شخص غير مرغوب فيه (دار العماد، حيفا، 1986م)
    لا أستأذن أحداً (رياض الريس للكتب والنشر، لندن، 1988م)
    سبحة للسجلات (دار الأسوار، عكا، 1989م)
    أخذة الأميرة يبوس (دار النورس، القدس، 1990م)
    الكتب السبعة / شعر (دار الجديد، بيروت، 1994م)
    أرض مراوغة. حرير كاسد. لا بأس (منشورات إبداع، الناصرة، 1995م)
    سأخرج من صورتي ذات يوم (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م)
    السربيات:
    إرَم (نادي النهضة في أم الفحم، مطبعة الاتحاد، حيفا، 1965م)
    إسكندرون في رحلة الخارج ورحلة الداخل (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1970م)
    مراثي سميح القاسم (دار الأداب، بيروت، 1973م).
    إلهي إلهي لماذا قتلتني؟ (مطبعة الاتحاد، حيفا، 1974م)
    ثالث أكسيد الكربون (منشورات عربسك، حيفا، 1976م).
    الصحراء (منشورات الأسوار، عكا، 1984م)
    خذلتني الصحارى (مطبعة فينوس، الناصرة، 1998م)
    كلمة الفقيد في مهرجان تأبينه (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م)
    أعماله المسرحية:
    قرقاش (المكتبة الشعبية، الناصرة، 1970م)
    المغتصبة ومسرحيّات أخرى (دار الكاتب، القدس، 1978م)
    الحكايات:
    إلى الجحيم أيها الليلك (منشورات صلاح الدين، القدس، 1977م)
    الصورة الأخيرة في الألبوم (دار الكاتب، عكا، 1980م)
    أعماله الأخرى:
    عن الموقف والفن / نثر (دار العودة، بيروت، 1970م)
    من فمك أدينك / نثر (الناصرة، 1974م)
    كولاج / تعبيرات (منشورات عربسك، حيفا، 1983م)
    رماد الوردة، دخان الأغنية / نثر (منشورات كل شيء، شفاعمرو، 1990م)
    حسرة الزلزال / نثر (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م)
    الأبحاث:
    مطالع من أنطولوجيا الشعر الفلسطيني في ألف عام / بحث وتوثيق (منشورات عربسك، حيفا، 1990م)
    الرسائل:
    2. الرسائل/ بالاشتراك مع محمود درويش (منشورات عربسك، حيفا، 1989م)





    ولد معين بسيسو في مدينة غزة بفلسطين عام 1926 ، أنهى علومه الابتدائية والثانوية في كلية غزة عام 1948 .
    بدأ النشر في مجلة " الحرية " اليافاوية ونشر فيها أول قصائده عام 1946 ، التحق سنة 1948 بالجامعة الأمريكية في القاهرة ، وتخرج عام 1952 من قسم الصحافة وكان موضوع رسالته " الكلمة المنطوقة و المسموعة في برامج إذاعة الشرق الأدنى " وتدور حول الحدود الفاصلة بين المذياع والتلفزيون من جهة والكلمة المطبوعة في الصحيفة من جهة أخرى .
    انخرط في العمل الوطني والديموقراطي مبكرا، وعمل في الصحافة والتدريس . وفي 27 كانون الثاني ( يناير ) 1952 نشر ديوانه الأول ( المعركة ) .
    سجن في المعتقلات المصرية بين فترتين الأولى من 1955 إلى 1957 والثانية من 1959 إلى 1963 .
    أغنى المكتبة الشعرية الفلسطينية والعربية
    بأعماله التالية :
    في الشعر :
    المعركة .
    المسافر .
    حينما تمطر الحجار .
    مارد من السنابل .
    الأردن على الصليب .
    فلسطين في القلب .
    الأشجار تموت واقفة .
    قصائد على زجاج النوافذ .
    جئت لأدعوك باسمك .
    آخر القراصنة من العصافير .
    الآن خذي جسدي كيساً من رمل .
    القصيدة.
    الأعمال النثرية :
    نماذج من الرواية الإسرائيلية المعاصرة ( 1970 ) .
    يوميات غزة - غزة مقاومة دائمة (1971) .
    أدب القفز بالمظلات (1972) .
    دفاتر فلسطينية ( 1977 ) .
    مات الجبل ، عاش الجبل ( 1976 ) .
    الاتحاد السوفيتي لي (1983).
    الشهيد البطل باجس أبو عطوان
    88 يوم خلف متاريس بيروت (1983) .
    و كتب في العديد من الجرائد و المجلات العربية :
    - في جريدة الثورة السورية تحت عنوان من شوارع العالم .
    - في جريدة فلسطبن الثورة تحت عنوان نحن من عالم واحد .
    و كتب مقالات عديدة :
    - في مجلة الديار اللبنانية .
    - في مجلة الأسبوع العربي اللبنانية .
    - في مجلة الميدان الليبية .
    و شارك في تحرير جريدة المعركة التي كانت تصدر في بيروت زمن الحصار مع مجموعة كبيرة من الشعراء و الكتاب العرب .
    كان أحد أبرز رواد المسرح الفلسطيني وكتب عدة مسرحيات منها:
    ثورة الزنج . شمشون ودليلة . شي غيفارا .
    العصافير تبني أعشاشها بين الأصابع. كليلة و دمنة.
    ترجم أدبه إلى اللغات الانجليزية والفرنسية والألمانية والروسية ، و لغات الجمهوريات السوفياتية أذربيجان ، أزباكستان و الإيطالية و الإسبانية و اليابانية و الفيتنامية و الفارسية .
    حائز على جائزة اللوتس العالمية وكان نائب رئيس تحرير مجلة " اللوتس " التي يصدرها اتحاد كتاب آسيا وأفريقيا .
    حائز على أعلى وسام فلسطيني ( درع الثورة ) .
    كان مسؤولاً للشؤون الثقافية في الأمانة العامة للاتحاد العام للكتاب والصحفيين الفلسطينيين .
    كان عضو المجلس الوطني الفلسطيني .
    استشهد أثناء أداء واجبه الوطني وذلك إثر نوبة قلبية حادة آلمة في لندن يوم 23 / 1 / 1984 .


    اليكم اجمل ما كتب من الاشعار عن بلدنا الحبيب فلسطين



    قصيدة لنزار قباني عن فلسطين(جميلة جدا)




    *****************طريق واحد****************




    أريدُ بندقيّه..

    خاتمُ أمّي بعتهُ

    من أجلِ بندقيه

    محفظتي رهنتُها

    من أجلِ بندقيه..

    اللغةُ التي بها درسنا

    الكتبُ التي بها قرأنا..

    قصائدُ الشعرِ التي حفظنا

    ليست تساوي درهماً..

    أمامَ بندقيه..



    أصبحَ عندي الآنَ بندقيه..

    إلى فلسطينَ خذوني معكم

    إلى ربىً حزينةٍ كوجهِ مجدليّه

    إلى القبابِ الخضرِ.. والحجارةِ النبيّه

    عشرونَ عاماً.. وأنا

    أبحثُ عن أرضٍ وعن هويّه

    أبحثُ عن بيتي الذي هناك

    عن وطني المحاطِ بالأسلاك

    أبحثُ عن طفولتي..

    وعن رفاقِ حارتي..

    عن كتبي.. عن صوري..

    عن كلِّ ركنٍ دافئٍ.. وكلِّ مزهريّه..



    أصبحَ عندي الآنَ بندقيّه

    إلى فلسطينَ خذوني معكم

    يا أيّها الرجال..

    أريدُ أن أعيشَ أو أموتَ كالرجال

    أريدُ.. أن أنبتَ في ترابها

    زيتونةً، أو حقلَ برتقال..

    أو زهرةً شذيّه

    قولوا.. لمن يسألُ عن قضيّتي

    بارودتي.. صارت هي القضيّه..



    أصبحَ عندي الآنَ بندقيّه..

    أصبحتُ في قائمةِ الثوّار

    أفترشُ الأشواكَ والغبار

    وألبسُ المنيّه..

    مشيئةُ الأقدارِ لا تردُّني

    أنا الذي أغيّرُ الأقدار



    يا أيّها الثوار..

    في القدسِ، في الخليلِ،

    في بيسانَ، في الأغوار..

    في بيتِ لحمٍ، حيثُ كنتم أيّها الأحرار

    تقدموا..

    تقدموا..

    فقصةُ السلام مسرحيّه..

    والعدلُ مسرحيّه..

    إلى فلسطينَ طريقٌ واحدٌ

    يمرُّ من فوهةِ بندقيّه..






    الشهيد عبد الرحيم محمود


    سأحمل روحي على راحتي وألقي بها في مهاوي الردى

    فإمّا حياة تسرّ الصديق وإمّا مماتٌ يغيظ العدى

    ونفسُ الشريف لها غايتان ورود المنايا ونيلُ المنى

    وما العيشُ؟ لاعشتُ إن لم أكن مخوف الجناب حرام الحمى

    إذا قلتُ أصغى لي العالمون ودوّى مقالي بين الورى

    لعمرك إنّي أرى مصرعي ولكن أغذّ إليه الخطى

    أرى مصرعي دون حقّي السليب ودون بلادي هو المبتغى

    يلذّ لأذني سماع الصليل ويبهجُ نفسي مسيل الدما

    وجسمٌ تجدّل في الصحصحان تناوشُهُ جارحاتُ الفلا

    فمنه نصيبٌ لأسد السماء ومنه نصيبٌ لأسد الشّرى

    كسا دمه الأرض بالأرجوان وأثقل بالعطر ريح الصّبا

    وعفّر منه بهيّ الجبين ولكن عُفاراً يزيد البها

    وبان على شفتيه ابتسامٌ معانيه هزءٌ بهذي الدّنا

    ونام ليحلم َ حلم الخلود ويهنأُ فيه بأحلى الرؤى

    لعمرك هذا مماتُ الرجال ومن رام موتاً شريفاً فذا

    فكيف اصطباري لكيد الحقود وكيف احتمالي لسوم الأذى

    أخوفاً وعندي تهونُ الحياة وذُلاّ وإنّي لربّ الإبا

    بقلبي سأرمي وجوه العداة فقلبي حديدٌ وناري لظى

    وأحمي حياضي بحدّ الحسام فيعلم قومي أنّي الفتى





    الشهيد الدكتور عبد العزيز الرنتيسي رحمه الله
    الليل آذن بالرحيل

    أنَّى التفتُّ وجـدت أن الليـل آذن بـالرحيـلْ
    فالكـل من حولي يسـوق بشـائر المجد الأثيل
    المـاء والأزهـار والأطيـار والظـل الظليـل
    والجنـة الغنـاء والأفيـاء والنسـم العليـل
    وتمايـل الأغصـان مثـل الغيـد في دلٍّ تميل
    والفجر وصوص من قريب يرقب الصبح الجميل
    والبدر يحكي في العـلا شـمما بطولات الرعيل
    والقلب وشوشني بأن الظلـم أوشـك أن يـزول
    فانظر إلى الفرسان في القسـام إن تبـغ الدليـل
    أرواحهـم تهفـو إلـى العلياء جيـلا بعـد جيل
    بالعزم بالإيمـان بالإصـرار بالصبر الجميـل
    ألحانهـم عنـد اللقـاء رنيـن قعقعـة الصليـل
    وسنابـك الأجيـاد صائلـة وحمحمـة الصهيـل
    وانظـر إلـى الطوفان بعـد الطل يجتاح الفلول
    لكأنـه الضعفـاء لمـا أقبـروا الصمـت الذليل
    أعناقهـم لمـا أطلـوا خلتهـا جيـد النخيـل
    نظراتهم كالبرق تفضـح مـن تستـر بالوحـول
    واكتن في جيب الظلام يـروم مـأوى أو سبيـل
    كم لاحـق الشـرفاء معتصمـا بأوكـار الدخيل
    كم ألهبـت أسواطـه ظهـرا لأسـتاذ جليـل
    كم مزقـت أنيابـه جسـدا لمغـوار أصيـل
    كم من سليم بـات مـن ركلاتـه أبـدا عليـل
    كم لطخ الشرف الكريـم لعفـة كانـت بتـول
    كم من فتى ألقاه في حسك الجـوى يبكي الخليل
    للســهد للآهـات للعـبرات للقـد النحيــل
    يبكـي يئـن يصخ آذان الهجـوع بـلا عويـل
    من جرع الزغب الأسى من أورث الزهر الذبول
    مـن هيج العبرات جمرا تلهـب الخـد الأسـيل
    مـن فجـر الآهات نارا تلفـح الجـوف الغليل
    واليوم تبحث عـن مجير بعـدما أزف الأفـول
    أيجار مـن أبكـى المآذن في المثلـث والجلـيل
    أغـواك أن لقبـت إفكا صاحـب الباع الطـويل
    فأخـذت تفـتك بالبـراعم والحـرائر والكهـول
    وولغـت في نشـر الرذيلـة والدعارة والكحـول
    وتظـن إذ أعمـاك غيـك أنك الرجـل الرجيـل
    واليوم أبـت وقـد علاك ذباب صمصـام صقيل
    وبدا لـك الحـق المتوج في الفيافـي والسـهول
    وعلمـت أنـك لـم تكـن إلا رويبضـة هزيـل
    فذهلت مـن وهـج الحقيقة حين لا يغني الذهول
    إذ أخـرس الحـق المبيـن رجيع أصداء الطبول
    فاسـتبشـر الضـعفاء أن الحـق باق لا يـزول





    صرخة لاجئ فلسطيني


    القلب يخفق و المآقي تدمع ******* والنفس تشكو و الحنايا تسمع

    والروح أنت من وجيب معذب ******* أودى به وصب يروح و يرجع

    والحر لا يبكيه أمر صغيرة ******* فإذا بكى فالأمر مر موجع

    أنا إن بكيت فما بكائي من جوى ******* أبدا و لا قلبي لعشق يخضع

    لكن بكائي للكرام و قد قضوا ******* فهنا يراق د م و تسكب أدمع

    أبكي على قوم يذل عزيزهم ******* وهمو سكارى أو نيام هجع

    فلنبك يا صحبي علينا بعدما ******* خرست قنابلنا و شل المدفع

    من بعد ما كنا أباة عزنا ******* دين تدين له الخلائق أجمع

    نمنا فغافلنا اللصوص وكلنا ******* لاه على عرش الكرى يتربع

    أوهى عزيمتنا الخلاف وكلما ******* بؤنا بمشكلة تلتها أربع

    ضربت علينا ذلة و مهانة ******* فسيوفنا أضحت حدائد تلمع

    ثلمت أسنتنا وقصر سهمنا ******* أما القسي فليس فيها منزع

    صرنا وما زلنا نصارع بعضنا ******* و البهم في مرعى العروبة ترتع

    أضحت قرانا مرتعا لغزاتهم ******* و غدت جحافلهم بها تستمتع

    أعدادنا كثر ولكن كثرة ******* كغثاء سيل لا يضر وينفع

    وأصابنا وهن فأذهب ريحنا ******* فطغى علينا الفاسق المتنطع

    سلب العدو ثمارنا و أجاعن ******* طورا لنا يعطي و طورا يمنع

    جاءوا شراذم يدعون بانهم ******* أهل الكتاب لدين موسى تبع

    موسى بريء من خسيس فعالهم ******* وكذا جميع الأنبياء ويوشع

    يا ويحهم ملأوا الديار مفاسدا ******* فعلوا كما فعل الكلاب الجوع

    لم ينج شيخ من براثن غدرهم ******* لم يرحموا طفلا بريئا يرضع

    تخذوا قرانا و المدائن موئلا ******* من كل أصقاع البلاد تجمعوا

    سرقوا التراث و هودوا أمجادنا ******* لا تعجبوا فالغدر منهم ينبع

    أي الشعوب همو و أي دويلة ******* قامت على أنقاض شعب يبدع

    نهبوا مآثرنا وقالوا إننا ******* شعب حقير جاهل متسكع

    كذبوا و رب العرش إن شعوبنا ******* خير الشعوب أبية لا تخنع

    رقصوا على جثث الضحايا فرحة ******* شربوا دمانا عنوة و تضلعوا

    وتستروا و الحقد فاضحهم فما ******* في الدين حقد أو شعوب تخدع

    فبأي شرع أم بأية ملة ******* تبقى الجريمة دون حكم يردع

    ويظل مجرمهم طليقا عابثا ******* وبريئنا في السجن ظلما يودع

    فإلى متى يا قوم يصرم حبلنا ******* و إلى متى أرحامنا تتقطع

    والى متى تخبو مشاعلنا التي ******* كانت لعالمنا شموسا تطلع

    أو لم يحن يوم الوفاق لأمة ******* كانت منارا للبرية يسطع

    هبوا أيا قومي فليس لأمة ******* شأن اذا تركوا الجهاد وأقلعوا

    لم لا تعدوا ما استطعتم قوة ******* تودي بأرتال العدو وتصرع

    لم لا تكونوا وحدة عربية ******* تحنوا لعزتها الرؤوس و تقنع

    نحن الألى أ مجادنا أبدية ******* أبدا لغير الله لسنا نركع

    سدنا و قدنا العالمين بحكمة ******* نادى بها الدين الحنيف الأرفع

    أنا لن ينام الثأر في صدري ولن ******* تخبو المراجل في حشاي وتقبع

    أنا ثورة بركان نار لفحها ******* يشوي وجوه الغاصبين و يصفع

    أنا لن أبيد ولن تخور عزائمي ******* ما دام في قلبي دماء تدفع

    لن أترك الجلاد يسكر من دمي ******* بل لن أكون له ذليلا يخضع

    سأعود امشي في دروب مدينتي ******* سأعود أحرث في التراب وأزرع

    سأعود أجلس تحت ظلة كرمتي ******* أغفو ويوقظني النسيم الأضوع

    يروي لظى ظمئي و يطفئ حره ******* عذب زلال سلسبيل شعشع

    لبثا فما دام البقاء لأمة ******* كان الفساد لها دليلا يتبع

    كم دولة دالت بظلم ولاتها ******* فالظلم يخفض و العدالة ترفع

    مهما علت في الأرض أو مهما طغت ******* فمصيرها عدم يئز ويقرع

    بادت دويلات المظالم وامحت ******* دول ترى أن المفاسد تنجع

    دكت عروش الظلم فهي كسيرة ******* فالسوس في أركانها لا يشبع





    [ ] إيليا أبو ماضي
    [/





    خطب فلسطين

    ديار السلام وأرض الهنا يشف على الكل أن تحزنا
    فخطب فلسطين خطب العلى وما كان رزء العلى هينا
    سهرنا له فكأن السيوف تحز بأكبادنا ههنا
    وكيف يزور الكرى أعينا ترى حولها للردى أعينا
    وكيف تطيب الحياة لقوم تسد عليهم دروب المنى
    بلادهم عرضة للضياع وأمتهم عرضة للفنا
    يريد اليهود بأن يصلبوها وتأبى فلسطين أن تذعنا
    وتأبى المروءة في أهلها وتأبى السيوف وتأبى القنا
    أأرض الخيال وآياته وذات الجلال وذات السنا
    تصير لغوغائهم مسرحاً وتغدو لشذاذهم مكمنا
    بنفسي "أردنها" السلسبيل ومن جاوروا ذلك الأردنا
    لقد دافعوا أمس دون الحمى فكانت حروبهم حربنا
    وجادوا بكل الذي عندهم ونحن سنبذل ما عندنا
    فقل لليهود وأشياعهم لقد خدعتكم بروق المنى
    ألا ليت بلفور أعطاكم بلاداً له لا بلاداً لنا
    فلندن أرحب من "قدسنا" وأنتم أحب إلى "لندنا"
    أيسلب قومكم رشدهم ويدعوه قومكم محسنا
    ويدفع للموت بالأبرياء ويحسبه معشراً ديِّنا
    ويا عجباً لكم توغرون على العرب "التايمز والهدسنا"
    وترمونهم بقبيح الكلام وكانوا أحق بضافي التنا
    وكل خطيئاتهم أنهم يقولون لا تسرقوا بيتنا
    فليست فلسطين أرضاً مشاعاً فتعطى لمن شاء أن يسكنا
    فإن تطلبوها بسمر القنا نردكم بطوال القنا
    ففي العربي صفات الأنام سوى أن يخاف أو يجبنا
    وإن تهجروها فذلك أولى فإن فلسطين ملك لنا
    وكانت لأجدادنا قبلنا وتبقى لأحفادنا بعدنا
    وإن لكم بسواها غنى وليس لنا بسواها غنى
    فلا تحسبوها لكم موطناً فلم تك يوماً لكم موطنا
    نصحناكم فارعووا وانبذوا بليفور ذلك الأرعنا
    فإنّا سنجعل من أرضها لنا وطناً ولكم مدفنا
    كيف لا يبقى ويطغى آمر يتقي أشجعكم أن ينظره
    ما استحال الهر ليثاّ إنما أسد الآجام صارت هرره
    وإذا الليث وهت أظفاره أنشب السنور فيه ظفره
    مهبط الوحي مطلع الأنبياء كيف أمسيت مهبط الأرزاء
    ما كفتنا مظالم الترك حتى زحفوا كالجراد أو كالوباء
    طردوا من ربوعهم فأرادوا طردنا من ربوعنا الحسناء
    ضيم أحرارنا وريع حمانا وصمتنا والصمت للجبناء
    زعم الخائنون أنا بما نبغيه نبقى الوصول للعنقاء
    سوف يدرون إنما العرب قوم لا يبالون غير رب السماء
    يوم لا تنبت السهول سوى الجند وغير الأسنة السمراء
    يوم تمشي على جبال من الأشلاء تمشي في أبحر من دماء
    يوم يستشعر المراؤون منا إنما الخاسرون أهل الرياء






      رد مع اقتباس
    قديم منذ /2011-07-22, 06:37 PM   #18

    ملكة الذوق
     
    الصورة الرمزية ملكة الذوق
    .:. دومينو متألق .:.

    ملكة الذوق غير متواجد حالياً

     رقم العضوية : 14186
     تاريخ التسجيل : Mar 2011
     الجنس : آنثى
     الإقامة: Palestinian Territory
     المشاركات : 3,152
     المهنة : طالبه
     نقاط التقييم : 92
     معدل التقييم : ملكة الذوق يستحق التميز
     مستوى التقييم : 7

    افتراضي رد: فلسطين اسطورة يحكيها القمر ....وفلسطينيات يعشقن ما فيها حتى الحجر

    العرس الفلسطيني




    العرس هو أحلى مناسبة في الوسط الشعبي الفلسطيني و أكثرها بَهجه سواء كان ذلك عل مستوى القرى أو المدينة . ففيه يعم الفرح على كل فرد من أفراد الأسرة ، مهما كبرت العائلة اتسع و الحي أو القرية بالإضافة إلى العرسين ، فالأم و الأب يسعدان بنضج أبنائهما . و يبتهج الأطفال بمراقبة مراسيم و طقوس الاحتفال بهما . وفي هذه المناسبة يتاح لكل شخص في القرية أن يطلق العنان لعواطفه فيغني ويرقص ويتحرر من رتابة الحياة اليومية القاسية ، فالعرس في محافظة الخليل هو حقا "الفرح الشعبي العام " وزفاف حقيقي للعرسين.

    وللزواج تقاليده الخاصة به في المجتمع الفلسطيني و الذي يتميز بطابعه المحافظ . و لا تختلف عادات الزواج وتقاليده كثيراً بين القرى و المدينة و لا حتى مع سائر مدن و قرى فلسطين .

    و هنا كان من اللازم أن تجرى احتفالات النساء بشكل منفصل عن الرجال وتسير الأغنية الشعبية جنبا إلى جنب مع مراسيم العرس بشكل عام على النحو التالي:-الخطبة : وتشمل الاختيار للعروس و الُطلبة الغير رسمية و الُطلبة الرسمية و قد يشملها "عقد العقد" كما في القرية أو "كتب الكتاب " في المدينة وقد تجرى جميعها ضمن حفلة واحدة تسمى"الصَمدة".

    و في حفلة الخطوبة تغني النساء أغنيات عديدة تشير إلى فرحة أهل العريس بالعروس ، ويلاحظ أن أغلب المُغنيات من أهل العريس ، و تركز هذه الأغاني على صفات العريسين كجمال العروس و وسامة العريس و حسبهما و نسبهما و مكانتهما الاقتصادية في القرية أو المدينة بالدرجة الأولىو بالتالي الاجتماعية



    ليــــــــــلـــة الحنـــــــاء في القريـــــة


    تعتبر ليلة الحناء في القرية و الشمع في المدينة هي أهم الليالي في السهرات ، و تسبق ليلة الزفاف بيوم واحد و تجري الاحتفالات في مكانين منفصلين للرجال و النساء. ففي حفل الرجال في العراء قريباً من بيت والد العريس أو المضافة أو ديوان العائلة . و يحيون العرس قائلين :

    حنا يا حنا يا ورق النبات-- يا محلى الحنا على أيدين البنات

    حنا يا حنا يا ورق السريس-- يا محلى الحنا في ايدين العريس

    حنا يا حنا يا ورق الليمون -- يا محلى الحنا في ايدين المزيون
    وكذلك:- سبل عيونه و مدا يدوا يحيونه -- طفل صغير و كيف أهله يبيعونهو كذلك يقولون اثناء حنى العريس:

    يا فلان يا أبو حطه-- من وين صايد هالبطه

    يا فلان يا أبو العقال -- من وين صايد هالغزال
    اما في سهرة النساء التي تتم في دار العروس حيث تتجمع صديقاتها و قريباتها لتودعها . وقد عرفت ليلة (الحناء) أغنيات شعبية حزينة تسمى (الترويده) تصور تشبث العروس بأهلها وبصديقاتها كما تصور حقيقة ارتباط الزوجة في الوسط الشعبي بأهلها اكثر من بيت زوجها ومضمون هذه الأغنيات:

    1. عتاب الولد الذي اخرج ابنته من بيته.

    قولوا لأبوي الله يخلي أولاده -- استعجل علي و أطلعني من بلاده
    2. إحساس العروس بالغربة في بيتها الجديد

    يا أهل الغربية طلوا على غريبتكم -- وان قصرت خيلكم شدّوا قروتكم

    3. إحساس أمها و أخواتها و رفيقاتها بالحسرة بسبب فراق العروس:

    يا فلانة يا إرفيقتنا يال عال العال لو درينا و --دعنــــاكي من زمــــــان

    يا فلانة يا إرفيقتنا يا روح الروح لو درينا و دعناكي -- قبل ما انروح

    يا فلانة يا ارفيقتنا يـا عزيـزة -- لو درينا و دعناكي قبل الجيزهي

    يا فلانة يا ارفيقتنا يا روح النا -- لو درينا و دعناكي قبل الحنــــــى

    4. الأغنيات التي تلي قدوم أهل العريس واللاتي يحضرن معهن الحناء يوزعونها على الحاضرات وتقوم إحداهن بحنى العروس فيغنين بفرحه تعبر عن فرحتهم بقرب قدوم العروس لطرفهم وتعبرن عن شوق العريس لعروسه و تقول بعض النساء

    الليلة حنى العرايس يا سلام سلم -- فتحلك ورد الجناين يا فلان سلم

    الليلةحنى العرايس يا لطيف الطف فتحلك وردالجناين -- يا فلان اقطف

    الليلة حنى العرايس يـا بنــات فتحلك ورد الجناين يا-- فلان شمه
    و كذلك يهنئن أمه و أخواته بهذه الحناء :

    لشان أمه حبيت اهني و اغني لشان أمه

    على كمو و ارش قناني العطر على كمو

    لأخواته جيت أهنئ و اغني لأخواته

    على بدلاته و ارش قناني العطر على بدلاته

    و توظف الأغاني التقليدية لهذه الليلة كأغنية ظريف الطول مثلاً :

    و الليلة غني يا ظريف الطول

    و أبو العيون السود هل تقابلنا

    هذي مليحة سلايلها على راسي و تحالف
    عموماً ليلة الحناء لدى النساء في بيت العروس جو الفرح الذي يشيع احتفالات العرس الشعبي و تحمل في ثناياها طابع الحزن على فراق العروس .ليلة الشمع في المدينة تقابل ليلة الحناء في القرية




    يـــــــوم ا لزفـــــــاف


    تكاد القرية بأكملها و العائلة و أصدقائها و جيرانها في المدينة ينشغلون بإجراءات يوم الزفاف نظراً لتعدد الإجراءات و تشعبها . فمنذ الصباح الباكر تبدأ عملية إعداد وليمة العرس بذبح الذبائح و إعداد اللحم و طبخ الطعام . و يتعاون الرجال و النساء في إعداد الغداء و اثناء وذلك قد يتسلون بالغناء أغنيات شعبيه تعبر عن كرم أهل البيت و إطعام الضيف

    و قبيل الظهر يقوم الشبان بمساعدة العريس على الاستحمام و إلباسه ثيابه الجديدة المزينة بالورود و رشة بالعطور ، و عند خروج العريس من مكان الاستحمام يستقبله جمهور الشبان الذين ينتظرون تلك اللحظة في الخارج مازجين بصوت رجولي حماسي :

    طلع الزيــن من الحمــام -- الله و اســــم الله علـــــــيه

    و رشوا مــــن العطر عليه -- و كل ارجــــاله حواليــــــهو قد يهيئ الرجال العريس نفسياً للمستقبل الذي ينتظره و دعوته إلى تحمل المسؤولية القادمة قائلين :

    شن قليله شن قليله -- من هالليلة صـار لـه عيلـه

    تهيأ يا تخت اتهيأ -- نوم الصبايــــا غيــّا

    قليّ عقلي و تجوز -- و اجوزت مره زيــــنه

    حبل الزين و جاب أولاد

    صاروا يقولوا يا بابا-- بدنا حلاوة منفوشة

    و بعد الغناء يذهب أهل العريس من نساء و رجال لإحضار العروس و في بيت أهلها تبرز مشاهد عديدة أولها قدوم أهل العريس ليأخذوا عروسهم و تغني قريبات العروس مناشدة أهلها و رجالها ان يتمسكوا بابنتهم و ان يخرجونها بعزه و ذلك بتنقيطها و إكرامها بالأموال و الهدايا .

    و أربع خواتم في أيديها -- و الخير منكو بيجيهــا

    و أربع خواتم في أصابعها-- و الخير منكو يتبعهــا
    و تقول نساء حلحول :

    يا ربي أبوي يحلف عليّ الليلة -- و أنا العزيزة أنام وسط العيله

    يا ربي أبوي يحلف علي أبات -- و أنا العزيزة و أنام وسط أخواتي
    و عند قدوم أهل العريس لأخذ العروس تغني النساء مؤكدة العلاقة الوثيقة التي سوف تربط العائلتين المتصاهرتين و على أسباب هذه المصاهرة و أهمها الأصل الجيد و الحسب و النسب .

    نسايب نسايب ديروا بالكوا لينا -- ما دورنا على الزين على الأصل حطينا

    نسايب نسايب ديروا بالكوا لــيّه -- ما دورنا على الزين دورنا على ألا صيله

    كذلك يؤكد على حسبها و كرم العري بقواهن :

    ياجالب الزيت حطي الزيت في الجره -- هذي مليحة و سلايلها على راسي

    و عندما تنزل العروس عن اللوج بمساعدة ولي أمرها و رجال عائلتها تغني النساء من أهل العريس انهم لم يقصروا في حق العروس و أهلها و لذا عليها ان تكون فرحه بالانتقال لبيت الزوجية قائلين :

    تع اطلعي تع اطلعي مـــــن حالك-- و إحنا حطينا حقوق ابوكي و خالك

    تع اطلعي تع اطلعي مــين يمـــــك -- و إحنا حطينا حقوق ابوكي و عمك

    لا تحسبونا يا اجاويد من عد المال زلينا -- عدينا السبع تلاف و عنفيرنا عنفيرنا

    لا تحسبونا يا اجاويد من عد المال عبسنا -- عدينا السبع تلاف و على الكراسي جليناو بعد خروج العروس من بيت أهلها يشكر المغنين أهل العروس قائلين :

    يخلف على أبو فـلان -- يخلف عليه خلفـــــين

    طلبنا النســــب منه -- أعطانا نباته الثنتـــين

    يخلف عليكو كَــثّر الله خيركوا-- َلفينا البلد ما لاقينا غيركوا
    وفي الطريق تتسلى النساء بالغناء قائلات :

    --على الجزيرة --على الجزيرة

    --شدوا الرحال اليوم

    --على الجزيرة

    --حلوه و أميره --حلوه و أميره-- عروستك يا فلان --حلوه و أميرهو يستمرون في هذه الأغنية التي يتغنون فيها بالوطن ، و قد طورت كل منطقة من مناطق المحافظة أغنية خاصة بها و بأركانها . فمثلا تقول نساء حلول :

    على واد قبون شدوا الرحال اليوم -- حلوه و مزيونه عروستك يا فلان*

    على واد الزرقا شدوا الرحال اليوم-- على واد الزرقا يا ما حلى الملقى في ظلالك

    و عندما تصلن الى بيت العرس و تنزل العروس اليها تغني لها النساء :

    دحرج حب البامية يمـــة دحرج -- فلان* صاد الغاوية و روّح يضحك

    دحرج حب البندوره يمه دحرج -- فلان صاد الغندورة و روّح يضحك

    كذلك يباركن لأنفسهن بها و يتمنين لها البقاء بينهن من خلال انجابها للذكور في عائلتهم قائلات :

    مـبروكة يـا عروس علـينا علـيـنا -- تبكري بالصبي يلعب حوالينا

    مبروكة يا عروس على السلف و السلفة-- تبكري بالصبي و تكثريّ الخلفه

    وبعد ان تجلس العروس قليلاً تنزل عن اللوج و تنتظر في غرفة بعيدة عن المدعوين لتنتظر العريس و قدومه يحضر العريس يزفه الشباب قائلين :

    قال العريس يا ياما -- الدهر بيعود

    و ارمي حملك علىالله و انا القاعود قال العريس يا ياما -- الدهر ميال

    و ارمي حملك على الله و انا الشيال
    وبعد خروج الرجال او ايصالهم العريس الى منطقة النساء تخرج العروس وجهها مجلالا و مغطى بالطرحة و تحمل فييدها قران مزين بالورود و القماش ، و تبدأ تغني لها النساء ما يسمى "بالتجلايه" و قد يكون سبب هذه التسمية تجليل العروس على وجها او حتى اجلالاً للقران الكريم المقدس الذي تحمله العروس . وتغني النساء غناءً جماعياً حانياً يهدئ روع العروس التي تكون في حالة نفسيه صعبه و ذلك لقلة الاختلاط في المجتمع الخليلي و محافظته على تقاليده و عاداته و تمسكه بشعائره الدينية ، و قد نكون هذه المرة الاولى ستختلي بها هذه العروس برجل لم تكن تعرفه من قبل.فيقلن :

    يا ناس صلوا على محمد نقرأ و نصلي على الحبيب

    بنت الأمارة لبست البدله من بيت أبوها لحرم الخليل

    بنت الأمارة لبست البدله من بيت أبوها لبيت العريس

    و يلاحظ هنا المرادفات اللغوية ذات الدلالات الديتية والاشارة للأماكن المقدسة (الحرم



    الحمد لله الذي جعل الظلمات والنور، والظل والحَرور، وإليه المرجع والنشور.. والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد ناشر القيم الحميدة ومعلم البشرية الخير وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:

    فإن لكل أمة وشعب مأثورات شعبية أو عادات وتقاليد تؤثر وتتأثر بالنواحي الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وغيرها

    ولقد ضرب الله الأمثال في القرآن الكريم في أكثر من عشرين موضعاً وذلك لأخذ العبرة والتفكر كقوله تعالى : " وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ " (الحشر:21)

    وقوله تعالى : " وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ" (إبراهيم:25)، وكانت الأمثال في القرآن من البيئة ومن واقع الحياة الاجتماعية والثقافية في المجتمع المكي

    ويعتبر المثل الشعبي أحد عناصر التراث الهامة، والتراث هو تاريخ الشعب فلا شعب بلا تراث ولا تراث بلا شعب، والشعب الفلسطيني كبقية شعوب العالم له تراثه الشعبي، الذي يميزه ويمتاز به، تكون هذا التراث كنتاج لتجربة تاريخية ساحقة في القدم، قد تمتد إلى آلاف السنين وظل صامداً مقاوماً يحفظ لهذا الشعب ثقافته وأصالته وعراقته.

    ونظراً لما تمثله الأمثال الشعبية من أهمية بالغة وما تتضمنه من قيم تربوية ومضامين اجتماعية تبرز لأهمية البحث في الأمثال الشعبية للوقوف على ما احتوته تلك الأمثال من قيم وما تضمنته من مضامين تربوية و اجتماعية والوقوف على التناقضات في بعض الأمثال، وكذا التعرف على بعض الاستعمالات السيئة أو قل الاستعمالات غير المقصودة للأمثال وترديد بعض الأمثال دون العلم أنها تتنافى مع عقيدتنا ومبادئ إسلامنا الحنيف، كالمثل القائل : " كل من هو على دينه الله يعينه "، وكذلك الأمثال التي تدعو إلى الأنانية وحب الذات فقط كالمثل القائل : " ألف أم تبكي ولا أمي تبكي ".

    وقد اقتصرنا على الأمثال الشعبية الفلسطينية المتداولة على ألسنة عامة الشعب، كما واستبعدنت الأمثال البذيئة والفاحشة، حيث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:" ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء" رواه الترمذي




    التعديل الأخير تم بواسطة ملكة الذوق ; 2011-07-22 الساعة 06:39 PM
      رد مع اقتباس
    قديم منذ /2011-07-22, 06:41 PM   #19

    ملكة الذوق
     
    الصورة الرمزية ملكة الذوق
    .:. دومينو متألق .:.

    ملكة الذوق غير متواجد حالياً

     رقم العضوية : 14186
     تاريخ التسجيل : Mar 2011
     الجنس : آنثى
     الإقامة: Palestinian Territory
     المشاركات : 3,152
     المهنة : طالبه
     نقاط التقييم : 92
     معدل التقييم : ملكة الذوق يستحق التميز
     مستوى التقييم : 7

    افتراضي رد: فلسطين اسطورة يحكيها القمر ....وفلسطينيات يعشقن ما فيها حتى الحجر

    حرف الالف
    إبعـد تحلى.
    إبعد عن الشر وغنى له.

    إبليس بيعرف ربه ولكن بتخابث عليه.

    إبن الحلال عند ذكره بيبان ( يظهر ).

    إبن الحلال عند سيرته بيبان.

    إبن العم متولى وابن الخال متخلى.

    أبو بالين كذاب.

    إتغذى واتمدى واتعشى واتمشى.

    إتق شر من احسنت اليه.

    أتلف الحموات العمات والخالات.

    إتمسكنوا حتى تتمكنوا.

    أجا ( جاء ) يكحلها عماها.

    أجت الحزينة تفرح ما لقتش مطرح.

    أجو يعاونوه فى قبر أبوه أخذ الفاس وشرد.

    أجينا نحدى الفرس مد الفار رجله.

    إحسب العاطلة قبل المليحة.

    إحمى رأسك عند تغير الدول.

    آخر الدواء الكى.

    إدلعى يا خبيزة فى الزبادى العوج.

    إذا بدكاش ( لا تريد ) تغشه قولو فى وشه (وجهه ).

    إذا حضر الماء بطل التيمم.

    إذا ضربت اوجع وإذا أطعمت اشبع.

    إذا فاتك السوق تمرغ فى ترابه.

    إذا لقيت صاحب طماع اعمل حالك قليل حساب.

    أُربط الحصان عند الحمار يا بعلمه الشهيق يا بعلمه النهيق.

    أُربط الفرس مطرح ما يقولك صاحبه.

    أُربط صابعك مليح ولا بيسمى ولا بيقيح.

    إسال عن الجار قبل الدار.

    إسال مجرب ولا تسأل طبيب.

    إستعنا على الشقا بالله.

    إستكبرها ولو كانت عجرة.

    إسعى يا عبدى وأنا بأسعى معاك.

    أصحاب العقول فى راحة.

    إصرف ما فى الجيب يأتيك ما فى الغيب.

    إصفى النيه ونام فى البرية.

    أصل الشر شرارة.

    أصل الكفر عناد.

    إضحك بعبك اللى صحلك ما صح لغيرك.

    أُضرب اللي في البور بخاف اللي فى المعمور ( أو العمارة ).

    أُضرب عصفورين بحجر.

    أُطرق على الحديد وهو حامى.

    أطعم التم تستحي العين.

    أطلب العلم ولو فى الصين.

    أعزب دهر ولا أرمل شهر.

    إعزم وأكرم والأكل نصيب.

    إعط خبزك للخباز ولو أكل نصه ( نصفه ).

    أعطينى عمر وارمينى فى البحر.

    إعقلها وتوكل.

    إعمل خير وإرميه فى البحر.

    إعملى يا فاخرة إلك وللآخرة.

    إعوى يا كلب وإرتاح يا قلب.

    إقرا المكتوب من عنوانه.

    أُقعد على البحر وعد أمواجه.

    أُقعد على البحر وعد موجات، قال الجيات أكثر من الرايحات.

    أكبر منك بيوم أوعى منك بسنة.

    أكل الحق غصه.

    أكل الرجال عالرجال دين وأكل الرجال عالانذال صدقة.

    أكله وإنحسبت عليك كل وفتح عينيك.

    إلتم المتعوس على خايب الرجا.

    إلعب بالمقصقص تيجيك الطيار.

    إلعب وحدك تيجى راضى.

    ألف إم اتبكى ولا أمى تبكى.

    ألف قلبه ولا غلبه.

    أمرق عن بحر هدار ولا تمرق على بحر ساهى.

    إمش الحيط الحيط وقول يا الله الدرا.

    إمش عدل تنعدل.

    إمش فى جنازة ولا تمشى فى جوازة.

    إن أوجعك راسك إكرمه وإن أوجعك بطنك إحرمه.

    إن شفتنى بضحك عليك وإن ما شفتنى راحت عليك.

    إن طابلك زادك كلو كله بيجيك يوم ما تقدر تشمه.

    إن عشقت إعشق قمر، وإن سرقت إسرق جمل.

    إن كان صاحبك عسل ما تلحسوش كله.

    إن كبر إبنك خاويه.

    إن ندت على بلاد بشر بلاد.

    أنا و أخويا ( أخى ) على إبن عمى وأنا إبن عمى على الغريب.

    أنا وإنت والزمن طويل.

    أنت تريد وأنا أريد والله يفعل ما يريد.

    إنقعها وأشرب ميتها ( مائها ).

    إنقلب الزمان وأصبح القمح زوان.

    أهل السماح ملاح.

    أوجع رجليك ولا توجع راسك.

    أول الرقص حجلان.

    إيد على إيد رحمة.

    إيد لحالها ما بتصقفش.

    إيش بده يعمل الحاسد مع الرازق.

    إيش حبب وإيش بغض.

    اقلب الجرة على فمها بتطلع البنت لامها.

    أكالين نكارين.

    الأخرة يا فاخرة.

    الأرض أغلى من العرض.

    الأرض بتتعرى وبتنكسي.

    الأرض عرض ( أو كالعرض ).

    الإقارب عقارب.

    الأكل إن تفتش ما بنداق.

    الأكل فى الشبعان خسارة.

    الإنسان عينه فارغه بدبهاش إلا التراب.

    الإيد (اليد ) اللى ما بتقدرش تعضها بوسها وادعى عليها بالكسر.

    الله بكسر جمل علشان عشوة واوى.

    الله بيعطى الفول للي ملوش اسنان.

    الله خلق الاذى والطب والدوى.

    الله ما بسمعش من ساكت.

    الله يحينا ويورينا.

    الله يلعن الذرة اللى ما لها عرق




    حرف البـاء


    بابى علي بابك يا طول عذابك.

    بالباع والدراع.

    بتشوف القبة تحسبها مزار.

    بتكون فى فمك وبتقسم لغيرك.

    بحجارك نرميك.

    بحساب الباشا باشا واتارى الباشا زلمة.

    بخت الرمايم قايم.

    بدك الحق ولاّ ابن عمه.

    بدهم جنازة بيشبعوا فيها لطم، وبدهم عرس بيشبعوا فيه رقص.

    برد الصيف أحدّ من السيف.

    بشر الزانى بالفقر ولو بعد حين.

    بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين.

    بشر ولا تنفر.

    بعد ما شاب ودوه الكتاب.

    بعسلك ينحله ولا تقرصينى.

    بعيد عن العين بعيد عن القلب.

    بقتل القتيل وبمشى فى جنازته.

    بقدرش علىالحمار بينط على البردعة.

    بنت العم عورة.

    بوس الكلب من تمه توخذ ( حتى تأخذ ) غرضك منه.

    بوس اللحى ضحك عالدقون.

    بيت السبع ما بخلاش من العظم.

    بيجى يوم زى دق التوم؟

    بيعطى الحلق للى مالهاش ودان وبيعطي الفول للي مالوش أسنان.

    بيعمل من البحر مقالى.

    بيعمل من الحبه قبة.

    بيغرق فى شبر ميه.

    بيقطع الحلاوة على قد لسانه.

    بيقول للأعور أعور فى عينه.

    بين عذرك ولا تبين بخلك.

    بينزح البحر بطاقيته.




    حرف التـاء



    تبدلت غزلانها بقرودها.

    تشكى لمين يا اللى أبوك القاضى.

    تمنى الخير لجارك تشوفه فى ديارك.

    تيتى تيتى زى مارحتى زى ما جيتى.

    تيجى على أهون سبايب.




    حرف الثاء


    ثلثين الولد لخاله

    حرف الجيم
    جارك القريب ولا أخوك البعيد.

    جارك مثل أخاك إن ما شاف وجهك بشوف قفاك.

    جاك الموت يا تارك الصلاة.

    جالها جوز قالت عنه أعور.

    جاهل بيرمى حجر في بير ميت ( مئة ) عاقل ما بطلعوه.

    جبتك يا عبد المعين تعين لقيتك بدك معين.

    جبنا الأقرع يونسنا كشف عن قرعته وخوفنا.

    جخّوا ولا تموتوا حزانا.

    جرب غيرى بتعرف خيرى.

    جزاء المعروف ضرب كفوف.

    جلده متمسح.

    جمعة مشمشية.

    جمل المحامل.

    جنه بلا ناس ما بتنداس.

    جوز القصيرة بحسابها صغيرة.

    جوزك على ما ضرتيه وأبنك على ما ربيتيه.

    جيزة وجوزتك وبخت من وين أجيبلك




    حرف الحاء


    حاسد القط على كبر ذيله.

    حامل السلم بالعرض.

    حاميها حراميها.

    حبل الكذب قصير.

    حبيبك بيبلعلك ( يبلع لك ) الزلط، وعدوك يوقف لك على الغلط.

    حط راسك بين هالروس وقول يا قطاع الروس.

    حط أيدك على عينك زيك زى غيرك.

    حلاوة الكلام كلمه.

    حلم الجعان عيش.

    حلو اللسان قليل الإحسان



    حرف الخاء



    خدُوهم بالصوت ولا يغلبوكوا.

    خذ من عبد الله واتوكل على الله.

    خزين الصيف بينفع فى الشتا.

    خف تعوم.

    خلصنى وخود عباتى ( او طقيتى ).

    خلى الحساب ليوم الحساب.

    خلى المركب ساير.

    خلى زيتنا فى دقيقنا.

    خود الحلو واقعد قباله وان جعت شاهد جماله.

    خود فالها من اطفالها.

    خود من دقن عبيد وإفتله قيد.

    خود من عبد الله واتوكل على الله.

    خودها يا غراب وطير.

    خير الامور الوسط.

    خير تعمل شر تلقى.

    خير يا طير




    حرف الدال


    دبور هدى على مسن.

    دوام ا لحال من المحال.

    دود المش منه وفيه.

    دوده من عوده.

    دور لبنتك قبل ما تدور لابنك.




    حرف الذال



    ذنبك على جنبك.

    ذيل الكلب عمره ما بنعدل ولو حطوه فى قالب

    حرف الراء





    راحت السكرة وأجت الفكرة.

    راس بلا كيف قطعه اولى.

    رافق السبع ولو بياكلك.

    رافق المسعد تسعد.

    ربنا بيرزق الهاجم والناجم.

    ربنا بيعطى الحلق للى ملوش ودان.

    ربنا بيعطى الفول للى ملوش اسنان .

    ربنا بيقطعش رزق حد.

    ربنا بينساش حد من رزقه.

    رد الجواب عداوة ولو بالهداوة.

    ريحة البر ولا عدمه



    حرف الزين


    زبال وفى ايده ورده.

    زلة القدم ولا زلة اللسان.

    زوان بلدنا ولا قمح الغريب.

    زى ابوجراب اللى لا ودا ولا جاب.

    زى احراث الجمال اللى بتحرثه بدبكه.

    زى الأطرش فى الزفة.

    زى البرية ما بترد ميت.

    زى الحيه بيقرص وبيلبد.

    زى السمك الكبير بيأكل الصغير.

    زى السمكة الفايتة.

    زى اللقمة فى الزور.

    زى اللى اسلم الظهر ومات العصر، لا عيسى تشفع له ولا محمد درى فيه.

    زى اللى باخة عليه حية.

    زى اللى رقصت على السلم لا اللى فوق سمعوها ولا اللى تحت شافوها.

    زى اللى كب قربته على هوى السحاب.

    زى النقطة فى المصحف.

    زى ام العروس.

    زى يهود خيبر



    حرف السين



    سبع صنايع فى إيديه والزمن جاير علية.

    سبع صنايع والبخت ضايع.

    سقعة الشعير بترمى البعير.

    سكتنا له دخل بحماره.

    سكر بابك ولا تتهم جارك.

    سمعت بالحلق خرمت انا ودانى



    حرف الشين


    شاور اللى أكبر منك واللى أصغر منك وارجع لعقلك.

    شاوروهن وخالفوهن.

    شر الصباح ولا خير المسا.

    شراية العبد ولا تربايته.

    شعرة على شعرة بتصير دقن.

    شعرة من دقن الخنزير كسبه.

    شوره من زوره.

    شوقع بوقع وكل طير على شكله بيوقع.



    حرف الصاد



    صابح القوم ولا تماسيهم.

    صاحب الحاجة ارعن.

    صباح الخير يا جارى، انت فى حالك وانا فى حالى.

    صيت الجمل قتله

    حرف الضاد





    ضرب الحبيب زبيب وحجارته قطين.

    ضرب الحبيب زى اكل الزبيب.

    ضربنى وبكى وسبقنى واشتكى.

    ضربوا الاعور على عينه.. قال: خسرانه خسرانه

    حرف الطاء


    طاوع العيار لباب الدار.

    طباخ السم بيدوقه.

    طخ اللي فى البور بخاف اللى فى المعمور.

    طريق البنات شوك.

    طلعت من القفة على دينيها.

    طمع الضيف ومد ايده.

    طولة الروح بتطلع الروح

    حرف العين



    ع بال مين ياللى بترقص فى العتمة.

    عاشر السبع ولا تعاشر الضبع.

    عايش من قلة الموت.

    عادت حليمة لعادتها القديمة.

    عدى رجالك عدى من الاقرع للمصدى.

    عذر أقبح من ذنب.

    عصفور فى الإيد ولا عشرة على الشجرة.

    عقله جوزتين على جمل.

    عقلى فى راسى بأعرف خلاصى.

    علشان عين تكرم مرج عيون.

    علمناهم الشحدة سبقونا علىالابواب.

    على بخت الحزينة سكرت المدينة.

    على قد إفراشك مد رجليك.

    على قد لحافك مد رجليك.

    عمارة البيت خبز وزيت.

    عمر العدو ما بيصير حبيب.

    عمر عواد ما يعيدها.

    عمر الشقي بقي.

    عملوها الصغار ووقعوا فيها الكبار.

    عند البطون بتغيب الذهون.

    عنزة ولو طارت.

    عيب الرجل جيبه.

    عيسى فارق موسى.

    عيش ديك يوم ولا تعيش فرخة دوم.

    عيشنى اليوم وموتنى بكرة.

    عين الحسود فيها عود

    حرف الغين



    غاب القط العب يا فار.

    غاب وجاب ابو جراب.

    غلب بستيره ولا غلب بفضيحة.

    حرف الفاء



    فاضى القرد لمعط الجلد.

    فال الله ولا فالك.

    فتح عينك تاكل ملبن.

    فتش دارك قبل ما تتهم جارك.

    فخار يكسر بعضه.

    فرجاه نجوم الظهر.

    فرخ البط عوام.

    فرفور ذنبه مغفور.

    فش إشى بيستحى من أوانه.

    فلان زى اللى باخة عليه حية.

    فوق حقه لقه.

    فى التأنى السلامة وفى العجلة الندامة.

    فى السخرة زى المهرة وفى شغيلى بيهد حيلى.

    فى السماء طير اسمه شقع وكل من هو على شكله بيقع.

    فى سنين الغلاء الأجرب بيصير قايد
    حرف القاف






    قاضى الأولاد شنق حاله.

    قال إيش رماك على المر قال اللى أمرّ منه.

    قال له خذ قرش واسكت قال بحط قرشين وبتكلم.

    قال له لابدلك قال له صاحيلك.

    قال مين أعرف بحالك قال ربك وجارك.

    390- قال يلعن أبوه مات من الجوع، هو لقا أكل ومأكلش؟!

    قالوا لفرعون إيش فرعنك قال مالقيتش حد يردنى.

    قالوا له تور قال إحلبوه.

    قبل ما تحبل حضرت الكمون، وقبل ما تولد سمته مأمون.

    قبل ما تغيص قيس.

    قبل ما تفصل قيس.

    قرد موالف ولا غزال مخالف.

    قصقص طيرك قبل ما يلوف على غيرك.

    قطع الأرزاق من قطع الأعناق.

    قل له فى وشه ( وجهه ) ولا تغشه.

    قلب المؤمن دليله.

    قلب الوالدين شقي.

    قلبى على ولدى انفطر وقلب ولدى على حجر.

    قوسها فالت

    حرف الكاف


    كب الفار بالزيت غنيمة.

    كب قربته على هوا السحاب.

    كبير القوم خادمهم.

    كثر التكرار بعلم الحمار ( أو الشطار ).

    كثر الزن عالدان بيدوش.

    كثر الشد بيرخى.

    كف ما بيناطح مخرز.

    كل أكل الجمال وقوم قبل الرجال.

    كل ذى عاهة جبار.

    كل شئ بالأمل الا الرزق بالعمل.

    كل شئ قسمة ونصيب.

    كل شيخ وإلو طريقة.

    كل شيخ وإلو لغة.

    كل عقدة والها عند الكريم حلال.

    كل عود وفيه دخانه.

    كل فوله وإلها كيال.

    كل قبيلة و إلها هبيلة.

    كل متعدى خسران.

    كل من هو على دينه الله يعينه.

    كل من هو فى قطينه بيقطن.

    كل واحد بينام على الجنب اللى بيريحه.

    كل وقت واله آدان.

    كل وقت وأعطيه وقته.

    كل وقت واله دولة ورجال.

    كلام الليل مدهون بزبده إن طلعت عليه الشمس بيسيح.

    كلب الشيخ شيخ.

    كلمة ياريت عمرها ما عمرت بيت.

    كلنا أولاد تسعة.

    كله عند العرب قطين.

    كول جميز وأشرب ميه وإيش ما جرى لك عليه.

    كول مع الكافر ولا تاكل مع طويل الاظافر.

    كون إنسيب ولا تكون قريب.

    حرف اللام



    لا تشترى حمارة وأهلها فى الحارة.

    لا تعتب على حبيبك اعتب على نصيبك.

    لا تعرّف البدوى باب دارك.

    لا عين تشوف ولا قلب يحزن.

    لا فى العير ولا فى النقير.

    لا منك ولا كفاية شرك.

    لا هامل هم الدنيا ولا عذاب الآخرة.

    لا يفل الحديد الا الحديد.

    لا يمنع حذر من قدر.

    لا يموت الديب ولا تفنى الغنم.

    لاقينى ولا تغدينى.

    لبس البوصة بتصير عروسة.

    لحم كلاب فى ملوخية.

    لسانك حصانك إن صنته صانك وإن هنتو هانك.

    لقمة هنية بتكفى ميّه (مئة ).

    لما تقع البقرة بتكثر سكاكينها.

    لو تجرى جرى الوحوش غير رزقك لن تحوش.

    لو صبر القاتل عالمقتول لمات لحاله.


    حرف الميم




    ما أعز من الولد إلا ولد الولد.

    ما احلى حجتى وصاحبى غايب.

    ما باليد حيله.

    ما بروح حق ووراه مطالب.

    ما بيجى من الغرب يسر القلب.

    ما بيعرفش الألف من كوز الذرة.

    ما بيعرفش كوعو من بوعو.

    ما بيقع إلا الشاطر.

    ما حد بيقول عن زيته عكر.

    ما خاب من استشار وما ندم من إستخار.

    ما سبك إلا اللى بلغك.

    ما طار طير وأرتفع إلا كما طار وقع.

    ما عناش خيار وفقوس.

    ما عندوش لحية مشطة.

    ما فى شئ وبيستحى من أولانه.

    ما فيش أعور إلا إعور الدير.

    ما لقيوش فى الورد عيب قالوا يا أحمر الخدين.

    ما هم إلا هم الدين وما وجع إلا وجع العين.

    مادام فيها إخطوط وإبطوط إطحى وإرحى يا هلالة.

    مال الحرام بيدومش.

    مال الحلال لا يحرق ولا يغرق.

    مال الناس كناس.

    مثل الغراب ودى ما جاب.

    مثل مسمار جحا.

    محمد يرث و محمد لا يرث.

    مرات الاب نقمة من الرب لا بتحب ولا بتنحب.

    مش عاجبه العجب ولا الصيام فى رجب.

    مش كل الوقعات زلابية.

    مش كل طير بيتاكل ( يوُكل ) لحمه.

    مش كل مرة بتسلم الجرة.

    مش كل من صف الصوانى حلوانى.

    مش هذا مربط الفرس.

    مشتراة العبد ولا ترباته.

    مطرح ما تأمن خاف.

    معاكوا معاكوا عليكوا عليكوا.

    من أمنك لا تخونه ولو كنت خاين.

    من بره رخام ومن جوه سخام.

    من تدخل فيما لا ييعنيه لقى مالا يرضيه.

    من ترك داره إنقلّ مقداره.

    من حالك وأعذر جارك.

    من حب عبد عبده ومن حب حجر نقله.

    من شاف بلوة غيره، هانت عليه بلاويه.

    من شب على شئ شاب عليه.

    من طين بلادك حنى خدادك.

    من عاشر القوم أربعين يوم بيصير منهم.

    من عد زلات صاحبه جفاه


    حرف النون




    ناس بتاكل جاج ( دجاج ) وناس بتقع فى السياج.

    ناس عزة وناس معزة.

    نام مغلوب ولا تنام غالب.

    نص البطن أحسن من ملوها.

    نص البلا ولا البلا كله.

    نص العمى ولا العمى كله.

    نية الصياد فى مخلاته
    حرف الهاء






    هذا الجمل وهذا الجمال.

    هذا الشبل من ذاك الأسد

    هم البنات للممات.

    هم بضحك وهم ببكى.

    هو بخت ولا تخت.

    هون وعون.

    هىّ أمانة ولاّ إخوانه.

    هين قرشك ولا تهين نفسك




    حرف الواو


    والله لو انك شعير ما نهقت عليك الحمير.

    وبارك الله فيمن زار وخفف.

    وجع ساعة ولا كل ساعة.

    وجهك بقطع الخميرة من اللقان.

    وما بعد الضيق إلا الفرج.

    وين ما تضرب الأقرع بيسيل دمه




    حرف الياء



    يا أرض اشتدى ما عليك قدّى.

    يا بخت من بكانى وبكى الناس عليا،
    ويا ويل من ضحكنى وضحك الناس عليا.

    يا بخت من بنى وعلى وراح وخلى.

    يا جاى بلا عزومه يا قاعد بلا فراش.

    يا جبل ما يهزك ريح .

    يا رايح كثر من الفضايح.

    يا روح ما بعدك روح.

    يا ريتك يا أبو زيد ما غزيت.

    يا شايف الزول يا خايب الرجا.

    يا غافل إلك الله.

    يا فاحر جورة السو يا واقع فيها.

    يا ما جاب الغراب لأمه.

    يا مسترخص فى اللحم عند المرق تندم.

    يا واقع بين البصلة وقشرتها ما ينوبك غير صنتها.

    يارب ورينى ضييقى تعرف عدوى من صديقى.

    ياللى معاك القمر إيش بدك فى النجوم.

    ياما تحت السواهى دواهى.

    ياما فى السجن مظاليم.

    ياما كسر هالجمل بطيخ.

    يخرب بشورى ولا يعمر بشورك.

    يخلق من الشبه أربعين.

    يعمل من الحبة قبة.

    يكاد المريب أن يقول خذونى.

    يناطح بقرون من طين.

    يوم إلك ويوم عليك دير بالك فتح عنيك.

    يوم عسل ويوم بصل.

    يوم ما يبرك الجمل تكثر السكاكين





      رد مع اقتباس
    قديم منذ /2011-07-22, 06:44 PM   #20

    ملكة الذوق
     
    الصورة الرمزية ملكة الذوق
    .:. دومينو متألق .:.

    ملكة الذوق غير متواجد حالياً

     رقم العضوية : 14186
     تاريخ التسجيل : Mar 2011
     الجنس : آنثى
     الإقامة: Palestinian Territory
     المشاركات : 3,152
     المهنة : طالبه
     نقاط التقييم : 92
     معدل التقييم : ملكة الذوق يستحق التميز
     مستوى التقييم : 7

    افتراضي رد: فلسطين اسطورة يحكيها القمر ....وفلسطينيات يعشقن ما فيها حتى الحجر

    بتمنى انو الموضوووع ينال اعجابكم



    تحياتي looly



      رد مع اقتباس
    إضافة رد

    الكلمات الدلالية (Tags)
    وفلسطينيات, الحجر, القمر, اسطورة, دبي, يحكيها, يعشقن, فلسطين, فينا

    جديد مواضيع قسم أخبار فلسطين - شارك اصدقائك من خلال ايقونات Facebook Twitter

    أدوات الموضوع
    انواع عرض الموضوع

    تعليمات المشاركة
    لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
    لا تستطيع الرد على المواضيع
    لا تستطيع إرفاق ملفات
    لا تستطيع تعديل مشاركاتك

    BB code is متاحة
    كود [IMG] متاحة
    كود HTML معطلة

    الانتقال السريع

    المواضيع المتشابهه للموضوع: فلسطين اسطورة يحكيها القمر ....وفلسطينيات يعشقن ما فيها حتى الحجر
    الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
    متى تكون ليلة القدر وفضل قيامها MyStRoO قسم الدين الاسلامي 7 2011-08-06 07:34 AM
    موسوعة الاكلات الشامية نجمة الليل اكلات جديدة - اكلات سورية - حلويات - وصفات اطباق 10 2011-07-25 04:44 PM
    القمـر جورج91 غرائب وعجائب - غرائب وعجائب العالم 10 2011-07-14 05:05 PM
    موسوعة ضخمة عن الدبابات وانواعهن majesty اسرار الحروب والاسلحة الحربية 17 2011-02-17 04:08 PM
    كلمات اغاني فيروز كاملة kaka كلمات اغاني - كلمات اغاني خليجية - كلمات اغاني عربية 12 2011-01-01 09:13 PM

    حلقات مسلسل طوق البنات حلقات مسلسل بواب الريح حلقات مسلسل بقعة ضوء الجزء 10 حلقات مسلسل باب الحارة الجزء 6 حلقات مسلسل الحقائب ضبو الشناتي حلقات مسلسل قلم حمرة حلقات مسلسل حلاوة الروح حلقات مسلسل القربان حلقات مسلسل الغربال حلقات مسلسل لو حلقات مسلسل السيدة الاولى حلقات مسلسل فرق توقيت حلقات مسلسل سيرة الحب حلقات مسلسل كلام على ورق حلقات مسلسل سرايا عابدين حلقات مسلسل صاحب السعادة حلقات مسلسل دلع البنات حلقات مسلسل دهشة حلقات مسلسل صديق العمر حلقات مسلسل المرافعة حلقات مسلسل اتهام حلقات مسلسل جبل الحلال
    Preview on Feedage: %D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7-%D8%AF%D9%88%D9%85%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%84 Add to My Yahoo! منتديات سوريا دومينال Add to Google! منتديات سوريا دومينال Add to AOL! منتديات سوريا دومينال Add to MSN منتديات سوريا دومينال Subscribe in NewsGator Online منتديات سوريا دومينال Add to Netvibes منتديات سوريا دومينال Subscribe in Pakeflakes منتديات سوريا دومينال Subscribe in Bloglines منتديات سوريا دومينال Add to Alesti RSS Reader منتديات سوريا دومينال Add to Windows Live منتديات سوريا دومينال iPing-it منتديات سوريا دومينال Add to Feedage RSS Alerts منتديات سوريا دومينال
    RSS | RSS 2 | XML | MAP | HTML | Sitemap HTML | Sitemap PHP | Tags
    الساعة الآن 10:22 AM.

    ابراج 2013 توقعات مايك فغالي 2013 توقعات عبد العزيز الخطابي 2013 توقعات الابراج 2013 توقعات نجلاء قباني 2013 توقعات الابراج 2013 ماغي فرح توقعات ابراج جمانة قبيسي 2012
    توقعات الابراج كارمن شماس 2013 توقعات الابراج الصينية 2013 توقعات ميشيل حايك 2013 ابراج ياسر الداغستاني 2012 توقعات محمد فرعون 2012 توقعات ابراج جاكلين عقيقي 2013
    توقعات احمد شاهين 2013 توقعات ليلى عبد اللطيف 2013 توقعات الابراج ابراهيم حزبون 2012 توقعات سمير طنب 2012 توقعات حسن الشارني 2012 توقعات هالة عمر 2012
    Powered by vBulletin® Version 3.8.7
    Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.
    Monetize your links - adf.ly
    تصميم وتطوير دومينال العربية

    Security team

    توقعات برج الحمل 2014 توقعات برج الثور 2014 توقعات برج الجوزاء 2014 توقعات برج السرطان 2014 توقعات برج الاسد 2014 توقعات برج العذراء 2014 توقعات برج الميزان 2014 توقعات برج العقرب 2014 توقعات برج القوس 2014 توقعات برج الجدي 2014 توقعات برج الدلو 2014 توقعات برج الحوت 2014